绝地天通什么意思(“绝地天通”是什么故事?“绝地天通”有什么含义?)

“绝地天通”是什么故事?“绝地天通”有什么含义?

“绝地天通”并非是某一件历史事件，而是一段神话故事，而通过这个神话故事，我们可以知道，在最早的时候，天与地其实是连接在一起的，换句话说，人如果想要上天，也是非常容易的事情，然而后来发生了一些其他的事情，导致天与地...

绝地天通是历史还是神话？

绝地天通是神话。

绝地天通

平凡的下午，街上的行人和往常一样密密麻麻，45度的阳光洒在人群，光穿过玻璃分解出各种颜色，有种梦幻的感觉。岁月静好，现世安稳。

突然挂起大风，天骤然变黑，突如其来的意外让人群陷入惶恐，尖叫、踩踏声此起彼伏。

紧接着天降流火，天空被火光照红，一片末日景象，所有通讯设备全部终断...

持续数天的天灾逐渐缓和，通讯恢复，据说是太阳黑子导致黑暗，通讯中断是太阳风暴的原因，强烈的电磁辐射和高能带电粒子流让通讯瞬间中断。

灾难还在继续，人们通过网络了解到天灾较弱的地区，开始大规模迁徙，一路上死伤无数。

我一个人茫然的走着，路上随处可见的尸体，被遗弃的汽车，听不见任何声响，方圆**，寸草不生。

人这种生命简直是个笑话，区区百年，弹指而过，万事皆空。

不长生，终为蝼蚁！

有人说是不周山导致天灾，还配了图片。

不周山是神话中的山，怎么会出现在这个时代？

或许这只是开始，新的时代就要来了...

外面在下雨，窗户没有关导致风雨声很大，哥哥被风吹醒了，原来是梦。

上古时期昆仑山有天梯，人神两界能互相沟通，此时的人们崇尚鬼神，痴迷修行，颛（zhuan）顼(xu)帝上位后，颁布禁令“绝天地通”，斩断天人两界的往来，自此修真走向没落。

绝天地通是华夏文明的重要节点，可惜却有不少盲流将此作为神话时代存在的证据，全网到处都是黄帝飞升，颛顼掌控天地...

哥哥向来视鬼神如刍狗，只有贫穷、卑贱、知识贫瘠的人才会寄希望于鬼神。

这个时代的凡人只有一条终极之路，即，科技成神！

整个上古时代是一部权谋征战史，阴谋诡计与争夺资源才是华夏兴盛的根源，什么自古爱好和平，纯属胡说八道。

一）上古征伐

*涿鹿之战

蚩尤的地盘在山东，属于上古文明中的大汶口文化和龙山文化区域，农业发展的不错，能驯养家禽，陶瓷工艺发展到上古巅峰，青铜器铸造都开始萌芽了，整体发展情况已经略超中原地区，随之而来的是人口增长，部落实力上升。

蚩尤膨胀了，想占领中原地区，中原自古就适合牧放和浅耕，蚩尤目标肯定是豫中（河南中部），但先要越过豫东，也就是炎帝的地盘，蚩尤大军一路碾压，炎帝的地盘全丢，找黄帝帮忙，于是两大部族血拼。

很多神话传说诞生于逐鹿之战，但如果品味神话细节，会发现黄帝是借助自然环境取胜的。

黄帝以弱胜强干掉蚩尤后，携余威一路横推，远交近攻，黎族、东夷等距离比较远，啃不动的敌人，就和对方做朋友，最终将中原尽归囊中。

*结亲拉拢

涿鹿之战，黄帝略胜蚩尤，两大集团互相忌惮，只好结盟，逐步实现了民族融合。

皇帝也是玩权谋的老手，把儿子“玄嚣”，送到东夷族（蚩尤的部落）结亲，娶了东夷族最大的部落少昊氏的女人为妻，玄嚣也是个牛人，不知道玩了什么手段，居然成了东夷族的首领，并改名少昊。不费一兵一卒，联姻加权谋就搞定了东夷族。

皇帝的另一个儿子“昌意”也被送去结亲，同样成了当地首领。

少昊继成皇帝大统后，让弟弟昌意的儿子“颛顼”辅佐他治国。

皇帝在世，余威足以镇压各部族，皇帝死后，其他部族变得不那么听话了。少昊当年和东夷族联姻，之后成为东夷首领，即位后依旧待在东夷，炎黄部族对他并没有那么衷心。对东夷部族来说，他始终是个外人，两头受气。

不久便出现九黎乱德，群众的智商一贯低劣，东夷蛮夷之地信奉鬼神，部落融合之后出现宗教入侵的现象。

中原地区的群众居然被洗脑了...

九黎乱德时期被祭祀的神灵多得泛滥，群众不事生产，把钱财都用来祭祀，祈求能升天。

和如今一样，蠢货太多，骗子不够用啊，于是出现很多聪明人说自己是神仙，骗财骗色，信徒较多的大师甚至能动摇中央政权的根基。

印度有个大师让信众割睾丸，说是割了就能成神，于是400多人就割了，大师被抓后，印度发生了300起暴乱事件，32人死亡，300多人受伤，150辆车被摧毁...

大师们只需卖暴利项目，卖创富秘籍，就能从一大批蠢货身上赚到不少钱。

信仰真是个好东西呀，骗财骗色的利器。

少昊此时很难受，宗教冲击，部族离心离德，就把烂摊子交给侄子“颛顼”。

二）绝地天通

*颛顼与共工之战

共工部族是炎帝的后裔，一直是联盟老二。

颛顼刚继位，共工认为时机成熟，要趁着新帝刚即位，政权不稳的空隙夺权。

共工部族善于用水，发明了筑堤蓄水，对华夏农业做了不少贡献，他们利用水发动战争！

神话记载，共工怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归矣。

其实是共工氏已经掌握了高地铲平、低地垫髙、防障河水、决开积水等所谓“堕山”、“崇薮”、“防川”、“窦泽”等治水经验。

共工利用大自然的力量，因势导利，发动大洪水，民不聊生，成了天下共敌，输了战争。

古之长民者不堕山、不崇薮、不防川、不窦泽……昔共工弃此道也……堕高堙庳，以害天下……祸乱并兴，共工用灭。---《国语》

共工虽然发动了战争，但他们对部族的贡献很大，虽然输了战争，地位下降，但依旧享有话语权，其余成员还活跃在贵族阶层。

这场战争，巩固了颛顼的地位。

*绝地天通

少昊留下一堆的烂摊子，群众信鬼神而不劳作，群魔乱舞...

颛顼战胜共工后，立即颁布禁令“绝天地通”，禁止民间怪力乱神、禁止神给人附体、禁止神仙下凡...

此令让华夏兴盛千年，华夏之外皆蛮夷，全是土鸡瓦狗，敢有不服，一律镇压。

绝天地通的目的只有一个，君主具有神谕的唯一解释权！

以前的大骗子们还能装神弄鬼，这条禁令之后，只有君主能祭祀天地，将祭祀其仪式化、神圣化...用宗教的形式控制群众，实现政教合一。

自此，华夏处于世俗政权的统治之下，淡化神权，直至今日。

其他区域却是神权大于世俗政权，强大的基督教奴役了欧洲1000年，这一千年它们活的如猪狗一般...

三）华夏的信仰

华夏思想大体是三个阶段：

1、天人交感的原始自然信仰，此时的人没有生存的意义。

2、人人皆可成神，人们开始追求意义和信仰，此时怪力乱神，群魔乱舞，社会纷乱。

3、绝地天通，政教合一，出于维护集体利益的目的，赋予个人生命的意义，发展出国家、民族、忠君爱国...等虚无的观念。

在华夏，神仙没有地位！

牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。--孟子

大家都按时给神仙祭祀，如果还是有水灾旱灾，就换个神仙祭祀，让这种光吃饭，不干活的垃圾神有多远滚多远。

----完----

注：这篇来自神话中的蛛丝马迹，剥离全部神话过程，仅存主要事件脉络。

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参考：

《共工》https://baike.baidu.com/item/%E5%85%B1%E5%B7%A5/730771?fr=aladdin

《颛顼》https://baike.baidu.com/item/%E9%A2%9B%E9%A1%BC/7226038

《人类文明发展之我见》（无法苟同，喜欢神话的可以参考）http://www.360doc.com/content/16/0128/12/8519016_531211916.shtml

《奥斯里斯神话与_山海经_相关神话的比较》https://wenku.baidu.com/view/636959f358fafab068dc0210.html

《让信徒自割睾丸的“领袖”》https://lady.jiankang.com/detail/73865.shtml

绝地天通径语弦例和绝天地通的区别？

绝地天通就是地上往天上通的意思，绝天地通就是天上往地上通的意思

外星文明背景下的“绝地天通”事件解读

——颛顼帝“绝地天通”的神话 

（一）“绝地天通”事件的古籍记载

在中国古史中，“绝地天通”绝对算一件大事，在许多古籍和民间传说中都有流传，却又是一个始终未决的公案。

记载“绝地天通”事件的先秦古籍主要有：《山海经·大荒西经》、《尚书·吕刑》、《国语·楚语》等。此外，在中国南方各族流传的许多“天地分离”传说，也应当是描述“绝地天通”事件。

在《山海经·大荒西经》中，是这样记载的：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

翻译为：“帝颛顼生了老童，老童生了重和黎，帝（颛顼）命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是，黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管太阳、月亮和星辰运行的先后次序。”

这段话记述了“绝地天通”事件，但这“天地分离”究竟指什么却没有说清楚，原因更是只字未提。

《尚书·吕刑》第一次较为细致地记述了整个经过：

“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱义、*宄、夺攘、矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑日法。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重黎绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。”

大意为蚩尤领头作乱，带坏了（九黎族的）民风，使得苗民无不明抢暗偷，缺德*宄横行，到处有争夺诈骗。所以，（后来的三苗之君）就制定了五种酷刑，惩罚不守政令的苗民。可执行没有分寸，导致不少无辜之人受刑甚至被杀，百姓有冤无处申告。于是，*诈流行，诚信缺失，整个社会乌烟瘴气。人民不堪虐待杀戮，只好抱冤喊天。颛顼皇帝哀怜他们，就用威慑代替刑罚，制止和消灭行虐的苗民，又命令重和黎禁绝了天与地沟通的渠道。从此，神和人就再不能升降来往了。在颛顼之后的高辛、尧、舜等几位帝王，也都贯彻这一政策。

这段话较详细地描述了“绝地天通”事件的整个经过，是因为蚩尤作乱时带坏了民风，使人心不纯、*宄诈骗横行，酷刑又不管用，所以便禁绝三苗的后裔，又隔绝了人与神之间的相互感通，以此来纯化民风。同时，也点明了《山海经·大荒西经》尚未说清楚的“天地分离”的含义，即禁绝人与神之间的相互感通，更通俗地讲也就是禁绝了民间的巫术。但巫术盛行与蚩尤作乱、人心不纯之间有什么联系，并没有交代。

《国语·楚语下》中的《观射父论绝地天通》，记载更加详细，但可能加入“观射父”自己的一些观点。摘录如下：

昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”

　　对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。

　　及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

     这段话较长，翻译过来的大致意思是：

古时候民和神不混杂，只有一些特殊的人才能成为巫觋，他们专门负责民与神的沟通。五官各司其职不相杂乱，百姓讲忠信，神灵有明德。这样，神灵赐福，地里谷物生长良好，灾祸不来侵犯，百姓的生活富足。

　　等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，使民与神相杂。人人可祭祀，家家设巫，人与神没有相约诚信。祭祀没有法度，百姓轻慢盟誓，神的威严不能鄣显。这样，百姓穷于祭祀，却得不到报答，谷物不受庇护，灾祸频繁。人的力量也无法发挥。所以，颛顼命令重主管天上的神，命令黎主管地上的民，恢复原来的秩序，不得相互随意侵扰，这就是所说的绝地天通。

观射父对“绝地天通”的解释，明确“绝地天通”就是禁绝“家有巫史”的现象，原因是巫术盛行会导致百姓穷困、信仰混乱、诚信与法度缺失、无法充分发挥人的主观能动性。

这些记载的共同点是：时间都在颛顼当政之时，结果为天神与地民不能再随意沟通。但它们对“绝地天通”的解释并不相同，《山海经·大荒西经》强调了“献上天，邛下地”——即“天地分离”，《尚书·吕刑》却只提“绝地天通，罔有降格”——疑为阻断“天梯”，《国语·楚语下》则明确这只是“使复旧常，无相侵渎”——即将“禁绝天地沟通”具体化为“民间禁巫”。

那么，到底哪个更加准确？真相究竟如何？不妨先看一下史上对这起事件的一些解读。

（二）“绝地天通”事件的解读

“绝地天通”是上古时代流传下来的神话传说，历史久远，口口相传过的过程中可能掺加了传播者的想象和扭曲，所以一直版本众多、说法不一。而《山海经》《尚书》《国语》等先秦古籍又是根据神话传说进行的补叙，自然不一定完全准确完整。

因此，对“绝地天通”事件是解读一直都是一个难题，史上诸名家所作的解读也都不尽相同。 

例如，春秋晚期的观射父就认为，“绝地天通”事件其实就是上古帝王颛顼进行的一项人事改革，即将从事祭祀活动的巫觋从民间分离出来统一管理，这样既能维护神权与王权的权威性，也能节约民间物资、恢复社会秩序。

他认同巫觋拥有沟通天神的神秘能力，认为颛顼改革的目的是想将这种神秘能力掌握在自己的手中。

宋代的苏轼和林之奇等知识分子则认为，是因为三苗、九黎统治阶级治理不善，才造成治下百姓有冤无处申诉，只好告之于鬼神。而蚩尤九黎族战败之后，在颛顼、舜等英明帝王的治理下，老百姓的怨气没了，苗民遗留的恶俗自然也就消失了，这就是“绝地天通”的本意。

苏轼和林之奇等人强调了人治的重要性，摒弃了观射父的神秘学思想，这是儒家“子不语怪力乱神”的传统，也是宋代知识分子思维理性化的体现。

现代学者如徐旭生、张光直、杨向奎等，则认为“绝地天通”本质上是一次宗教改革，把宗教行为变成了少数人的事业，实际上就是巫的职责专业化。

看上去似乎与观射父的观点差不多，但实际上完全不同。作为历史唯物主义者，他们当然不会认同巫觋拥有什么神秘能力，认为这只是宗教形式上的改革罢了。

 （注：以上资料引自章林《“绝地天通”：解释史的考察及评析》，中南大学学报（社会科学版）第22卷第5期，2016年10月）

而所有这些解读，无一例外都没提《山海经·大荒西经》所说的“天地分离”一事，甚至连“天梯”也没有提及。大概是在正常人看来，无论是“天与地分离”的事情，还是上天入地的“天梯”，都是绝对不可能的。

然而，真相究竟如何呢？

仅凭这些记载去解读是远远不够的，不单是因为事件的发生年代过于久远，人们的记忆模糊，也因为这些记载要么过于简单、语焉不说，要么随意添加了撰写者自己的想象，准确性难以保证。

为了准确还原事件本来的面貌，需要收集更多、更原始的素材，然后通过对比分析，找出其共性所在。这个共性所在，或许就是事件本身的印迹。

这就好比是画像识人，只看一个人对他所作的画像很难断定这个人的真实长相，但如果看了很多人对他分别所作的画像，那么判断这个人的长相也就八九不离十了。我将这种方法称作画像解读法。

曾有人说,神话是人类幼年时期的童话。自古以来各民族口口相传的神话，就是比古籍更久远、更朴实的素材。二十世纪，德国考古学家哈因利希·舒里曼认为：“神话并非都是虚幻的世界,其中包含了某些历史的真实”，他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索,找到了神话中的特洛伊城废墟。而在之前，学术界一直认为《荷马史诗》中的特洛伊城是凭空虚构出来的。

虽然，神话在口口相传的过程中，难免会有后人的想象与扭曲。因而，历史学家顾颉刚就认为，神话是“层累叠加的历史”，但不管怎么说，神话中的确包含了历史的某些真实。何况，各民族对于本民族的神话往往有着宗教般的虔诚，民间的艺术加工能力也远不及知识分子，这使得神话保持了更多的历史原貌。

在中国南方各民族的神话中，就有许多是对“绝地天通”事件的记载。如：湖北汉族神话《天梯与野草》、广东瑶族神话《天为啥这样高》、云南哈尼族神话《谷种》、云南拉祜族神话《纳布娄斯》等。例举如下：

    1、《天梯与野草》，湖北汉族神话

很早以前天和地相距不远，有天梯相连接。

那时候地上只长庄稼不长草，人们播下种子，不必操作，便可以收获庄稼。人们可以顺着天梯爬到天上去玩。玉皇大帝厌烦人类，就打断天梯，使人无法再上天。可是人们在地上仍然歌唱舞蹈，很不安宁。玉皇大帝就将天地隔绝，并向地上撒下草籽，让它们同庄稼一同生长。于是，人们一年四季忙于在田里除草，再也没有时间玩耍了。

（注：选自《中国神话(上)》P187[M]．北京：商务印书馆，陶阳，钟秀.2008．）

2、《天为啥这样高》，广东瑶族神话

过去天很低。那时天下没有草，人们将谷种撒下，包谷种下，不需要耘田、薅草，只送送粪就能收得满仓粟谷。所以人们日夜击鼓唱歌，不知忧愁。

天上玉皇大帝日夜听到歌声，十分烦恼。一天，他派一位大仙带一把杂草种子撒下大地。这大仙没听清楚只能撒一把。一连撒了三大把，结果地上杂草丛生。人们每天到地里除草，一天要吃好几顿饭。吃的饭多了，屙的粪便也多，臭气直熏到天宫里去。玉皇大帝便下令罚大仙降到人间做苦工。把粪便清除干净。这位大仙降临人间，回不了天宫，就变成粪坑里的拱屎虫了。玉皇大帝为了不闻到人间臭屎气，便让天升得老高老高的了。

（注：选自《广西民间文学丛刊第4期》P19-20[z].广西民间文学研究会、广西民间文学协会，1981．)

3、《谷种》，云南哈尼族神话

很早以前，哈尼族就在哀牢山腰上开垦梯田种稻谷了。那时的谷子很大，吃都吃不完，第二年把前一年的堆起来放火烧掉。

有一年烧谷子的时候，烟味被天仙阿皮梭么闻到，他十分恼火，把地上的稻谷收回天宫。人间就闹了饥荒，人们接连死去。小白兔看到死去的人越来越多，就单个跑到哀牢山顶上，顺着天梯来到天上，恳求阿皮梭么给它点谷种带回去。阿皮梭么很愤怒，一脚把天梯蹬倒。

从那时候起，天上人间就断绝了来往，小白兔也回不到地上去了。每当月亮圆的夜晚，它总在月宫的草坪上。

天梯倒了，人们为了活下去，就去请麻雀帮助。麻雀答应了，它飞了九九八十一天，飞上了天宫。它飞进谷仓里偷回了谷种，但它一粒也不给人。人们追着它，苦苦哀求，追过九十九座山峰、九十九条大河。麻雀最终飞不动了，歇在一棵大榆树梢。一位箭手射下麻雀，从它的嗉子里取出没有消化的谷子，拿去栽种。因为稻种被麻雀啄碎了，所以后来栽种出来的谷粒变小了，哈尼人从此不浪费粮食了。

麻雀们听到自己的同伴被人射死了，就年年抢人们栽种出来的粮食，还又吵又闹，到今天也是这样。

（注：选自《云南玉溪新平卷》P49[M]．北京：知识产权出版社．罗杨．2015．）

4、《纳布娄斯》，云南拉祜族神话

很久以前，一个拉祜族村寨中住着一个无父无母的孤儿独自种植苞谷。苞谷在成熟的那天晚上被野猪全毁坏了，他找到了一窝野猪娃子并杀死了它们。母猪回来后他来不及跑，就爬到附近一棵大树上躲起来。母猪看见他的小猪娃都死了，走到窝边的一棵树旁，用嘴把树皮啃下一块来喂给小猪，死去的小猪娃全部复活了。

原来，那是神树纳布娄斯。孤儿就剥下一块皮装在身上，回寨子去了。他进到寨子后，用树皮救活了一个姑娘。姑娘的父母要把姑娘嫁给他，孤儿无法推脱就暂时住下来，但并没有同意办婚事。

从此以后，他就开始了行医，不管对方是否富有。他的名声也越来越大，远处一个寨子的头人得了急病死了，他把*放在死人嘴里，过了一会儿就活过来了。头人想要获得长生，就想用钱向孤儿买这棵树，被孤儿拒绝了。头人用诡计找到了神树，孤儿死死地抱住神树不放。头人要拔刀来砍树，孤儿就抱着大树飞到月亮上去了，这棵树一直到现在还在月亮上。

后来，人们就用一种草编起了天梯，并派白兔到月亮上去拿*。可是，被厄沙知道了，就刮起了一阵风把梯子吹散，这样白兔就下不来了。所以，人们现在还可以看见月亮上纳布娄斯孤儿和舂*的白兔。

（选自《云南少数民族神话选》P262[M]．昆明：云南人民出版社．李子贤.1990．）

考察这四个神话，可以发现它们与古籍上所载的“绝地天通”有很大的不同，不但都提到了“天地分离”事件，许多还有“天梯”断裂的细节。

“巫术”似乎都没有提到，但也可能隐含在文字中，比如第一个故事里的“爬到天上玩”，第二个故事里的“歌声传到天上”，第三个故事里的“烧谷子的味道被天仙闻到”，第四个故事里的“采*行医”，其实都可以与“巫术”联系起来。因为不管是“出体飞行”，还是“歌舞娱神”、“焚香祭神”，或者是“巫医治病”，都属于巫师的老本行，不得不让人生疑。

这四个故事中，天地分离前人们的生活更好，生产技术和医疗水平也更高，这似乎表明天地连通对当时的人来说是有好处的。而最高神上帝或天仙却很不高兴，因为这样人类会经常*扰祂、会侵夺祂的特权（比如不死*），所以祂才要使天地分离、天梯断裂。

如果说前面古籍中将“绝地天通”的原因归结于人间的帝王，那么这些民间神话则归结于天上的上帝，这也不得不让人深思。

那么，究竟哪个才是真相呢？

用画像法来分析上面所有的材料，犹如盲人摸象，只要最大程度地拼接其中的合理成分，或许能还原事件的部分真相。

首先，不提“天地分离”是否有可能，单从《山海经·大荒西经》与诸多南方神话的一致性来分析，“绝地天通”事件中应当有“天地分离”的现象。至于这“天”为什么能被抬升远离，尚待分析。

其次，从《尚书·吕刑》、《国语·楚语下》所记载的“民间禁巫”事件，和南方神话中隐含的“巫”元素来分析，“绝地天通”事件应该也与民间禁巫有关。同样，“巫”为什么与天地沟通有关，也有待进一步分析。

最后，关于“天梯”。其实，不仅在南方神话里出现“天梯”，《山海经》中也有不少地方提到这连接天地的通道，如：

“有灵山，巫咸、巫即、巫盼……巫罗十巫，从此上下。”——《大荒西经》

“华山青水之东，有山名肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”——《海内经》

“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”——《西山经》

“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”——《海内西经》

“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，太皞爰过，黄帝所为。”——《海内经》

（附：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”——《淮南子·地形训》）

值得注意的是，南方神话中的“天梯”与《山海经》中的“天地通道”也有共性，一是可能都在高山顶上，如：《山海经》中的肇山之巅、昆仑之丘，云南哈尼族神话《谷种》中的哀牢山顶；二是可能都与植物有关，如《山海经》中的神树——建木，云南拉祜族神话《纳布娄斯》中的神树与草编的天梯。

而需要说明的是，南方神话中断绝“天梯”的是上帝，而古籍记载中“绝地天通”的却是人间的大帝——颛顼，这其实并不矛盾，上帝与人间帝王在中国神话中本来就是等同的。

在汉字的本义中，“帝”与“禘”可以通用。前者一般理解为人间的帝王，而后者则理解为人们的祭祀对象——即天上的上帝，两者通用说明他们的本义是相同的。

所以，通过画像法解读古籍和南方神话中的“绝地天通”事件，我们可以发现这样一些共性：天与地曾经在一起，到后来才分开；在天地未分之前，有特殊的“天梯”连接，神与民可以通过“天梯”自由交通；上帝不喜欢这样的“民神杂糅”，就断绝了“天梯”，还将天升得高高的。

那么，这描述的是上古时代的真相吗？

仅凭分析和猜测是远远不够的，我们需要更多的证据。而在寻找证据之前，还必须解答一些疑惑，比如：“天”是什么？“神”是什么？“上帝”为什么不喜欢“民神杂糅”？“天梯”又是指什么？……

（三）外星文明理论带来的启发

以上这些疑惑，现代科学理论给不了答案，所以要将目光投向更广阔的领域，包括外星人理论、史前文明理论，甚至神秘学。

（注：史前文明理论与外星人理论在很多方面是重合的，可以将史前文明理解成外星人在人类出现之前建立的文明，也可以外星人理解成史前文明在灭世浩劫之后的幸存者。）

关于外星人是否存在的问题，学术界其实争论已久。有人认为不存在，因为我们没见过它们；也有人认为一定存在，因为既然地球能演化出人类，那么没理由别的合适星球就不能演化出高级智慧生物。

物理学家霍金就坚信外星高级智慧生物的存在，一再告诫人们不要主动与外星人接触。科幻小说家刘欣慈在他的成名作《三体》中开创性地塑造了没有形体的恒星生物形象，极大地拓展了人们对外星生命的想象空间。

美国历史频道于2009年3月首播的神秘记录片《远古外星人》，对外星人的调查第一次公开出现在大众面前。2011年10月，美国民众在白宫前集会，要求公开外星人的事实。随着全球更多UFO文件的解密，更多远古神秘遗迹的发现，越来越多的人开始相信外星人真的存在。

在国内，2019年7月，重庆出版社出版了一本畅销书，书名叫《外星人就在月球背面》，作者是李卫东。这位西北大学毕业的历史学博士在书中提出四条大胆的假设：①上古时候的“天”就是月亮，月亮是一艘宇宙飞船，曾经停留在中国西北部的山顶。②人是月亮生物利用地球动物基因重组的产物，人是被造出来的。③人有两套生命系统，人类是共生体。④东方远古文明属于“中介文明”。

书一经出版，立刻引发巨大争议，有人驳斥他仅凭个人臆想胡说八道，也有人为他大胆新颖的观点叫好，许多外星生命发烧友甚至称他为中国的“外星生命探索教父”。

在这本书中，李卫东认为古人所说的“天”就是月亮，所谓的“天地分离”就是月亮逐渐远离了地球。“神”就是先进的外星文明，祂曾经指导过人类文明的发展。由此联想，“天梯”应该是指外星人与人类沟通的桥梁，但书中并未提及。

科学并不限制人们的理性思考，哪怕最大胆的假设也是允许的。李卫东的假设本身并没有问题，只是缺少一锤定音的实证或者无懈可击的证据链罢了。

此外，在很多神话传说里也不乏这样的说法，例如：在云南哈尼族神话《谷种》中，天梯断裂后“小白兔回不到地面”，结果它出现在“月宫的草坪上”。在云南拉祜族神话《纳布娄斯》中，天梯被风吹断后，“人们现在还可以看见月亮上纳布娄斯孤儿和舂*的白兔”。这些等等，无不在暗示着古时候所说的“天”就是指月亮。

如果在人类之前，地球上就已经存在文明程度很高的外星人，而且月亮就是祂们造出的巨型飞行器，那么外星人在必要时驾驶它远离地球，又有什么好奇怪的呢？

同样，如果上古时代高度发达的外星文明就已经存在，那么对刚从愚昧中走出的原始人来说，这些外星人岂不就是“神”？只要祂们愿意，稍稍从手指缝里漏点先进技术什么的，都足以让人类文明发生跳跃式的进步，这或许才是“天地分离”前人与“神”沟通频繁、人们生活富足的原因吧！

然而仔细想想，这里却隐藏着另一个问题：“神”凭什么愿意传授人类先进技术？“神”们又不是雷峰同志！

回顾人类史上与“神”相关的所有事件，从原始部落的图腾崇拜、巫术盛行，到古代帝王的天神祭祀，再到十字军东征、伊斯兰教圣战，包括当今世界几大宗教之间的矛盾与斗争，无不与信仰有关。

神话是人类幼年时候的童话，包含了人类最初的真实。倘若考察各国各民族的神话，又何尝不是如此？

希腊神话中神王宙斯为什么要发动对海神波赛冬的战争，不就是因为波赛冬要争夺更多城邦的保护权？而所谓保护权，也就是成为城邦国家的守护神，享有被崇拜的主神地位。本质上，这就是信仰之争！

《圣经》记载，上帝之所以毁灭索多玛城和蛾摩拉城，就是因为这两座城市的民众信仰邪神，而抛弃了对祂的信仰。【创世纪19:1】非但如此，当上帝看到“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”甚至不惜降下大洪水毁灭所有的人类，除了诺亚一家。【创世纪6:5】而人类所谓的“恶”，不过是因为对祂的信仰不够坚贞罢了！

何以见得？

请看诺亚为什么会被上帝拯救，不就是因为上帝觉得他是个“义人”？而所谓“义人”，就是讲忠信的人，即对上帝信仰坚定的人啊！同样，在索多玛城被毁灭前，罗得被提前告知而得救，那也是因为他对上帝和天使无比恭敬，他的信仰无比坚定。

由此，我们就可以理解中国神话中上帝为什么要“绝地天通”的真正原因了。上帝之所以为什么不喜欢“民神杂糅”、“家有巫史”，可能就是因为这种方式会让信仰混乱，众神都来分享人类的信仰，作为众神之王的祂就无法垄断人类的信仰了。

从信息论来讲，信仰是心理活动的产物，属于信息的范畴。信息与物质、能量共同构成客观世界的三要素，这是当今科学界所普遍认同的观点。我们人类目前还处于物质文明阶段，对信息的了解还十分肤浅。而根据以上分析，我们有理由相信“神”所代表的外星文明已经进入了信息文明阶段，“神”甚至可能也已摆脱了物质实体的束缚，就如刘欣慈笔下的恒星生物一样。（笔者按：莫非就来自太阳，所以才会有太阳神崇拜？）

信息可以不需要物质接触来沟通，比如人类现在能通过无线电通讯、互联网通讯，将来还能进行量子通讯。因此，人与“神”沟通的“天梯”，不一定就是真实的梯子，也可能是传递信息的某种方式。而“巫术”可能正是信息传递的一种方式，所以上帝要禁绝百姓与“神”的沟通，只要禁绝民间行巫就行了。

查阅有关的资料，发现在人类发展史上，凡是与巫有关的、与宗教有关的，都摆脱不了致幻剂的影子。中国古代先民对一些致幻植物的*性很熟悉，《神农本草经》载：

云实，味辛温。主泄利，肠游，杀虫，蛊毒，去邪毒结气，止痛除热，平主见鬼精物，多食令人狂走。久服，轻身通神明，生川谷。

麻黄，味辛平。主五劳七伤，利五藏，下血，寒气，多食。令人见鬼狂走。久服，通神明，轻身。

莨菪子，味辛温。主齿痛出虫，肉痹，拘急，使人健行，见鬼，多食令人狂走。久服轻身，走及奔马，强志益力通神。

鸡头，味甘平。主湿痹，腰脊漆痛，除暴疾，益精气，强志，令耳目聪明。久服，轻身不饥，耐老，神仙。

《神农本草经》对上述草**效描写的“见鬼”、“通神明”、“轻身”、“狂走”，当是古代巫医服用后的切身体会。“见鬼”、“通神明”是服*后出现的幻觉；“轻身”、“狂走”则是*效作用下的感受，与萨满脱魂后的飞翔体验恰相契合。

至于古代祭祀中使用酒则是平常之事，其作用与致幻*的使用具有异曲同工之处。正如张光直先生所指出：“酒也是一方面供祖先神祗享用，一方面也可能是供巫师饮用以帮助巫师达到通神的精神状态。”（张光直：《商代的巫与巫术》，收入《中国青铜时代》，三联书店，1999年，第277页。）

在非洲，近年来考古学家在撒哈拉也发现了人类使用致幻性蘑菇的早期宗教崇拜现象，如在位于阿尔及利亚高原廷塔扎利夫遗址发现的距今7000-9000年表现萨满昏迷舞蹈的岩画。在阿尔泰山脉的帕兹里克的冰封墓葬里发现的用来焚烧大麻籽的香炉，表明在公元前5-前2世纪期间，塞西亚人可能已在仪式中使用大麻了。古希腊人在酒神狄俄尼索斯崇拜仪式上使用酒，则是更是众所周知的。

西伯利亚的科里亚克人、萨莫耶德人、楚克奇人、雅库特人在萨满祭祀仪式上都有食用毒蘑菇的风俗。这种叫做毒蝇蕈的蘑菇，学名叫蛤蟆菌(AmanitamuscaIia)，具有明显的幻觉作用。俄国民族学家乔基尔森(Jochelson．W．)指出，科里亚克族食用毒蝇蕈，是出于巫术宗教的目的，为了进入恍惚状态。

美洲印第安人也普遍将吸食致幻*物作为获得通神体验的有效方式，中美洲的印第安人以毒蘑菇为致幻*，南美洲的印第安部落萨满及其族人主要饮用一种叫做死藤水的饮料来引发精神体验。

这种服用致幻*物来获得通神体验的方式普遍存在，起源于人类的早期，而且经久不衰。所谓“存在即合理”，这不应只是一种传统，必然还有深层次的意义，很可能就是人类早期的“巫”与外星人沟通的一种方式。

除了服用致幻*物，瑜珈、禅修、冥想等修行或许也有助于进入类似巫的恍惚状态，同样可以达到与外星人沟通的目的。《道德经》可能就是一本巫书，所以其二十一章载：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。”

天龙地龙一世不穷,是什么意思

天龙指十二生肖里的龙，地龙指蛇。天龙地龙一世不穷，说的是一个属龙的人婚配一个属蛇的人一辈子都不会贫穷。

听说过颛顼的绝地天通吗？他结束了人和神混居的时代

据说上古时代，人和神共存于天地之间，所以在《山海经》中，我们经常可以看到人和神，半兽人，半神，不分彼此、共同生活在一起。那么他们是什么时候分开的呢？

《国语》记载说：九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。这段话的意思是，九黎部落胡作非为，人和神住在一起，无法分辩谁是人谁是神，人人都在祭祀，家家都为“巫史”，好像个个都能通神似的。在这个时期，人和神的沟通和交流是自由的，人人都可以直接对神敬献，祈求神的帮助。比如黄帝战蚩尤时，就曾请九天玄女来助战，蚩尤也可以带领众神和山精水怪与黄帝作战等。

但是到了颛顼时代，颛顼进行了一次名叫“绝地天通”的大整顿。《尚书》中说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”绝地天通的意思就是天地相分，人神不扰。《山海经•大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生重及黎。帝命重献上天，令黎邛下地。”颛顼命“重”两手托天，奋力上举；令“黎”两手按地，尽力下压。天地之间的道路被隔断，只留下昆仑天梯这个唯一的通道。

从此以后，人和神不能随便联系，神仙不能随便下凡，凡人也不能随便去神界。在“绝地天通”之后，只有帝王任命的巫才可以沟通人和神联系，上传下达。“绝地天通”是中国第一次建立神话秩序，它成为了中国神话体系的基础。在此之前，人和神之间是有直接的血缘关系的，但“绝地天通”正式割断了人和神之间的血缘纽带。

据说上古时代，人和神共存于天地之间，所以在《山海经》中，我们经常可以看到人和神，半兽人，半神，不分彼此、共同生活在一起。那么他们是什么时候分开的呢？

《国语》记载说：九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。这段话的意思是，九黎部落胡作非为，人和神住在一起，无法分辩谁是人谁是神，人人都在祭祀，家家都为“巫史”，好像个个都能通神似的。在这个时期，人和神的沟通和交流是自由的，人人都可以直接对神敬献，祈求神的帮助。比如黄帝战蚩尤时，就曾请九天玄女来助战，蚩尤也可以带领众神和山精水怪与黄帝作战等。

但是到了颛顼时代，颛顼进行了一次名叫“绝地天通”的大整顿。《尚书》中说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”绝地天通的意思就是天地相分，人神不扰。《山海经•大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生重及黎。帝命重献上天，令黎邛下地。”颛顼命“重”两手托天，奋力上举；令“黎”两手按地，尽力下压。天地之间的道路被隔断，只留下昆仑天梯这个唯一的通道。

从此以后，人和神不能随便联系，神仙不能随便下凡，凡人也不能随便去神界。在“绝地天通”之后，只有帝王任命的巫才可以沟通人和神联系，上传下达。“绝地天通”是中国第一次建立神话秩序，它成为了中国神话体系的基础。在此之前，人和神之间是有直接的血缘关系的，但“绝地天通”正式割断了人和神之间的血缘纽带。

颛顼的“绝地天通”是什么意思？

颛顼是传说中的神化人物，他有非凡的经历和超人的力量，有至高无上的权力。他的辖区非常大。据《淮南子.时则训》载：“北方之极，颛顼返颂模、元冥(元冥又叫玄冥，是管北方的水正官)之所司者万二千里。”又据《史记.五帝本纪》载：“北至于幽灵，南至于漏缓交趾，西至于流沙，东至于于蹯木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”真实一位泽被宇内，功德盖世的帝王。传说中，内黄西南一带有个黄水怪，樱侍经常口吐黄水淹没农田、冲毁房屋。颛顼听说后就决心降服它。可黄水怪神通广大，二人激战九九八十一天不分胜败。颛顼便上天求女娲神帮忙。女娲借来天王宝剑交给颛顼并教他使用方法。颛顼用天王宝剑打败了黄水怪。为了给人间造福，他用天王剑把大沙岗变成了一座山；取名付禺山，又用剑在山旁划一道河，取名硝河。从此这里有山有水，林茂粮丰，人们过上了好日子。颛顼在当地人民心中的位置很高的，被尊称为『高王爷』。传说颛顼生前惩治黄水怪，死后仍可退水救民。相传有一天，高王爷显灵变成一位白发苍苍的老人，坐在高王庙的台阶上闭目养神。不久。天降大雨，洪水滚滚而来，田毁庄淹。洪水流到白发老人的面前不再向前流了，从水中钻出了两个非人非兽的怪物。白发老人一挥手，怪物乖乖地沈下水去，随后，洪水慢慢地退走了。高王庙一带避免了一场洪水灾害。

绝地通天的意思？

绝地通天是一个中国古老成语，意思是指能够超越时空障碍，达到遥远的地方。它强调了人类的智慧、勇气和力量，表达了人们的不顾一切的渴望和信念。

此外，它也暗示着在追求知识的过程中，人们应尽其所能，不断探索前进。

当我们遇到无法解决的问题或困难时，“绝地通天”就是一种鼓舞人心的信念，它告诉我们只要不放弃，就总会有出路。

size=8*sizeof(int)是什么意思？这个值是多少？请大侠帮忙！！！

4sizeof是计算一个变量的字节数的int是32位，8位为一个字节所以是，4个字节，所以是答案是4

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