江河创建集团股份有限公司成都分公司怎么样？
简介：江河创建集团股份有限公司成都分公司成立于2007年10月18日，主要经营范围为受公司委托，在公司经营范围内承揽业务等。法定代表人：熊宝成立时间：2007-10-18工商注册号：510122000060356企业类型：其他股份有限公司分公司(上市)公司地址：成都市青白江区华金大道一段11号1栋2-3层
江河集团
时间：9月18日10:00
地点：招生就业处208室
江河创建集团股份有限公司(简称“江河集团”，股票代码601886)是于上海证券交易所A股主板上市的大型跨国企业集团，总部位于北京，前身为北京江河幕墙股份有限公司，成立于1999年。江河集团以“为了人类的生存环境和健康福祉”为企业使命，致力于提供绿色建筑系统和高品质医疗健康服务，坚持“双主业，多元化”发展战略，旗下拥有JANGHO江河幕墙、Sundart承达集团（HK.1568）、港源装饰、港源幕墙、SLD梁志天设计集团（HK.2262）、Vision、江河泽明等行业知名品牌，业务遍布全球二十多个国家和地区，在建筑幕墙、室内装饰与设计、眼科医疗等专业领域居世界领先水平。江河集团是国家高新技术企业、国家技术创新示范企业、首批国家级知识产权优势企业，国家认定企业技术中心、博士后科研工作站，位居中国上市公司500强、中国民营企业500强。
北京港源建筑装饰工程有限公司，(简称“港源装饰”)，成立于1992年，以建筑装饰为主，集土建、装饰设计、机电安装、建筑智能化、钢结构和园林古建等多种承接能力于一体的中国建筑装饰百强企业，是江河集团（股票代码：601886）旗下重要的产业单位之一，公司品牌“港源”连续多年被评为北京市著名商标。
匠心逐梦二十余载，港源装饰持续以“让客户更满意，让员工更精彩”为企业宗旨，坚持把管理创新、科技创新、服务至上作为驱动企业前进的动力，使公司具备精良的设计、施工水平，以适应市场变化和客户多样化的需求。公司目前已形成以北京总部为中心，辐射全国各区域市场的工程管控体系，运营分公司、事业部遍及华夏各地。公司工程业绩已覆盖公共空间、轨道交通、星级酒店、科教医疗、金融办公、商业空间、地产精装、文化旅游、古建园林等各大领域，先后承建了中国国家体育场、北京城市副中心、中国廊坊丝绸之路国际文化交流中心等国家和省市级重点工程的装饰设计与施工，共获得逾百项国内外行业权威荣誉，其中鲁班奖28项，中国建筑工程装饰奖44项，省部级建筑装饰优质工程奖近百项。
港源装饰是行业内最早通过质量管理体系、环境管理体系、职业健康安全管理体系标准认证的企业之一，拥有AAA级资信等级，是北京建设行业AAA级信用企业。公司迄今已拥有建筑装饰装修工程专业承包壹级、建筑装饰工程设计专项甲级、建筑机电安装工程专业承包壹级、建筑工程施工总承包贰级、电子与智能化工程专业承包贰级、钢结构工程专业承包贰级、古建筑工程专业承包叁级共七项资质，具备了建筑装饰行业综合承接能力。
不断突破是大势所趋！港源装饰积极打造信息化与智能化并行的绿色节能型产业，不断促成科技成果转化为生产力，形成符合内装工程需求的四新产品，并将其大力推广至工程实践中。近年来，公司连续荣获“全国建筑装饰行业科技创新成果奖24项”、“全国建筑装饰行业科技示范工程奖33项”，获得授权专利90项，被批准为“高新技术企业”，被北京市知识产权*认定为专利试点单位。
为实现企业的百年远景，港源装饰将继续以高度的责任感和使命感，以充沛的激情和旺盛的斗志，为客户提供更加优质的产品与专业的服务，在与时俱进中不断筑牢企业的品牌根基！
一、招聘岗位
土木工程、工程管理、工程力学、建筑学、环境艺术设计、电气工程及其自动化、给排水工程、建环工程
CAD熟练、专业排名前50%，能接受全国出差，会使用广联达软件优先
CAD熟练，专业排名前50%，能接受全国出差，会使用草图大师、BIM软件优先
安全工程、土木工程、工程管理、机械制造与自动化
土木工程、工程管理、材料学相关专业、机械制造与自动化
1、符合公司专业要求；
薪酬福利待遇：底薪、丰厚的绩效奖金、五险一金、通讯补助、交通补助、节日慰问、生日礼品、旅游补助、体检等综合全方位福利补助，第一个满年（日历年）年收入达9～10万元，第二个满年（日历年）开始参与内部市场考核，享受更为丰厚的工程利润奖金。
差旅费实报实销，为提前实习的本科生实习工资3000元/月，专科生2800元/月；
3、入职签订正式劳动合同（三年期），提供北京地区五险一金；
4、每年进行一次人才盘点和绩效考核，成绩优异者晋级调薪；
5、公司自有线上培训平台，为员工提供全面的培训支持，协助参加社会化考试，提供丰厚的证书津贴
8、提供食堂、宿舍、体育场馆、健康体检、纪念日礼品礼金(新婚、生日、重大节日)、团建活动；符合条件可办理北京工作居住证；
2、宣讲：入校宣讲或空中宣讲
3、面试：接到电话或现场通知的毕业生，携带个人简历、大学四年成绩单参加面试。
4、录用：公司对通过面试应聘毕业生，签订意向协议（三方协议）。
1、地址：
北京总部地址：北京市昌平区小汤山工业园大东流295号；
2、校园招聘负责人：
北京总部：李儇13671102523葛云15231811393张硕15910319948
太原区域：张瑜15234133071沈阳区域：王琼13998206112
3、校园招聘值班电话：
北京总部：010-61712976
微信平台二维码：
地址:北京市昌平区小汤山工业园大东流295号邮编:101300电话:010-61712922
江河地产和江河集团的关系
江河地产与江河集团同属于江河源控股。江河源控股成立于1998年，是主要从事项目投资、投资管理的大型投资控股企业，业务范围涵盖建筑装饰、医疗健康、地产开发、新能源、大数据以及基金管理等众多领域。公司旗下控股江河创建集团股份有限公司（简称“江河集团”）、江河创新地产股份有限公司、中清能绿洲科技股份有限公司、江河能云数据科技公司等多家大中型企业。其中江河集团是于上海证券交易所A股主板上市的大型跨国企业集团（股票代码601886），以建筑装饰和医疗健康为两大主营业务，旗下拥有江河幕墙、梁志天设计、承达集团、Vision（澳洲）4大全球顶级品牌以及港源装饰、港源幕墙、泽明眼科等国内知名品牌，位居中国上市公司500强、中国民营企业500强。其业务遍布澳洲、北美、南美、东南亚等全球20多个国家和地区，建筑装饰板块中的江河幕墙在世界各地承建了包括北京第一高楼中国尊，中国第一高楼武汉绿地中心，世界第一高楼沙特王国塔（设计）在内的等逾360座地标建筑。作为江河系新锐板块，依托母公司雄厚资金实力和兄弟公司江河集团强大的技术、资源和产业优势，江河地产自成立以来，以“让创新改变未来”为企业使命，从人居关怀角度出发，着眼未来，深度整合兄弟公司全产业链资源，致力于创新研发面向未来的高品质人居项目。
1996年7月27号发生了什么事
1996年7月27日奥运城市亚特兰大发生爆炸
水务集团是干嘛的？
“水务集团,是管理供水,抗抗洪、防险,及江河、湖泊、海洋管理的,并从事污水处理和中水销售等业务。
电视剧《江河水》中，丁槐为什么要制造沉船案？
视频加载中...刘先银经典点说《道德经》思想体系：奔腾江河锦绣中国，解读西方哲学三问_新安江_文化_灵魂
原标题：刘先银经典点说《道德经》思想体系：奔腾江河锦绣中国，解读西方哲学三问
没有到不了的明天，只有到不了的彼岸。人一旦失去启蒙，便会失去精神的自由，自会转向崇拜邪恶，认同专治，殊不知自由才是人类最大的意义。在1844年手稿中说到：人以一种完整的方式占据自己完整的本质。这种方式不仅包括视觉、嗅觉、听觉等各种感官的方式，也包括愿望、活动和爱等一切能与客体联系和发生作用的方式。奔腾江河，锦绣中国；涓涓细流，汇成江河；滔滔向前，润泽方圆。绵延池涧溪湖，滋养八方水土。交汇城市村落，通济四海万物，孕育璀璨文明，镌刻锦绣山河。看大江大河，滋养华夏大地，新时代的中国迈步新征程。——《营养身心灵》
刘先银经典点说：“在江河之源的苍茫氤氲”是一次在魏巍峨峨的高山，若唐玄奘取经路遇雪山冰川的灵魂寻觅。人故有一死或重于泰山，或轻于鸿毛。但我要说找到自己的灵魂最重要，看见自己的灵魂最重要，无愧于自己的灵魂最重要。若人的灵魂干净了，这个人在我看比佳人更美；这个人比泰山更重。外表都是假象，只有灵魂的触动才是真的；只有灵魂的拥有才是真的；只有灵魂的哭泣才是感动天地的。我想，人天生就喜欢躲藏，渴望消失，这是一点都不奇怪的事；何况，在我们来到这个世界之前，我们不就是躲得好好的，好到连我们自己都想不起来曾经藏身何处？也许，我们真的曾经在一根烟囱里，或是一块瓦片底下躲了很久，于是，躲藏起来就成了我们最想做的事。岁月在变迁，爱情在漫延。
浩浩荡荡的江河，伟大的梦想，蕴含着进化树的秘密：物种混居必然引发事物、空间的争夺和审美“主体”的“氤氲”的美学意味。
苦海，烦恼，未来，心田，爱河的雾中风景，从“逍遥游”到“林中路”的惚兮恍兮，意识之光不会照耀静止之处。
天我合一，我就是天，这是人类共同的认知其创造的世界。天一生水，地六成之。这是河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。第一滴水，江河之水沿着山麓流淌，形成一定的走向，在平坦之地就会流淌成各种支流。在中国大地上恣意流淌的河流，激发着一代代人的社会想象、民族国家想象以及文化理想。我们是奇迹，每棵树、每朵茶花、每头在非洲草原奔跑的大象，都是奇迹。敬畏自然和这世间的每一个生灵，就是敬畏我们自己。
这是觉悟的智慧：人类一切关系，其实就是自己与自己的关系。苦苦寻觅的灵魂契合者其实就是自己。
自古文明依水而兴，古埃及文明诞生于尼罗河，长江黄河孕育了中华文明，那么新安江就是徽州儿女的母亲河。她位于神奇的北纬30度线，如一条银练镶嵌在美丽的长三角南翼。“一滩复一滩，一滩高十丈。三百六十滩，新安在天上”，形象地描绘出新安之水天上来的壮美图景。她从海拔1600米的六股尖奔涌而下、百转千回，直奔钱塘、拥抱东海，汇山川风景之灵气，融风俗文化之精华，孕育了与藏文化、敦煌文化比肩的徽文化，这是距离当代中国最短路程的古代文明，是中华文化中保留完整的一片天空。她书写了厚重的书，流经之处珍藏着八千处物质文化遗存、千余项非物质文化遗产、百万件文书文献，涵盖经、史、哲、医、科、艺等诸多领域，成为追溯历史、读懂中国的终极密码，成就了黄山这座可以随手触摸、亲近对话、没有屋顶的博物馆。她寄托着诗人的情，孟浩然驻足赞叹，“野旷天低树，江清月近人”；李白由衷赞美，“栏外一条溪，几回流岁月”，由此成就了碎月滩的美名。历代文人墨客在此寄怀舒意、踏歌而行，赋予了新安江独一无二的气韵。她传承着徽州的魂，徽州儿女沿着新安江走出大山、逐浪大潮，锻造出吃苦耐劳的徽骆驼精神、开拓进取的古徽商精神、开放包容的迎客松精神，滋养了徽州精神家园。我们将传承发扬新安江的文化内涵，加快国家级徽州文化生态保护区建设，推进徽州文化创造性转化、创新性发展，让优秀的徽州文化留下来、活起来、美起来，让文明之江奔向世界。
一条新安江，皖浙两省探路改革，启动流域生态补偿机制试点已10年。如今，新安江生态系统服务价值达246.5亿元，水生态服务价值64.5亿元，“新安江模式”得到全国10个流域、15个省份复制推广。
新安江为何如此重要？作为生态补偿机制建设的先行探索地，“新安江模式”蕴含着怎样的治理智慧？新安江承载着多种意义，与城市发展互促共生，不仅是文明之江、美丽之江，更是开放之江、财富之江、创新之江等五个维度解读“新安江模式”的创意创新。
新安江全长373公里，流经皖浙两省，其中黄山市境内干流长242.3公里，占近2/3。新安江经黄山市歙县街口镇流入浙江的千岛湖、富春江，最终汇入钱塘江。因此，保护好新安江水质，对长三角生态安全至关重要。
凌云深情地介绍到，新安江是徽文化的母亲河，流经之处珍藏着八千处物质文化遗存、千余项非物质文化遗产、百万件文书文献，涵盖经、史、哲、医、科、艺等诸多领域，成为追溯历史、读懂中国的密码，成就了黄山这座可以随手触摸、亲近对话、没有屋顶的博物馆。徽州儿女沿着新安江走出大山、逐浪大潮，锻造出吃苦耐劳的徽骆驼精神、开拓进取的古徽商精神、开放包容的迎客松精神，滋养了徽州精神家园。
黄山将传承发扬新安江的文化内涵，加快国家级徽州文化生态保护区建设，推进徽州文化创造性转化、创新性发展，让优秀的徽州文化留下来、活起来、美起来，让文明之江奔向世界。
一组数字说明，新安江流域森林覆盖率高达82.9%，地表水优良率100%，负氧离子最高每立方厘米2万个以上。有451处国家、省级传统村落，4700多处古民居，掩映在青山绿水间，新安江流域黄山段的“生态美超市”实现了全覆盖，“爱护环境、绿色低碳”成为一种习惯和习俗。
黄山将充分挖掘新安江美学价值，发挥山水人文优势，突出时尚元素注入，推动文旅融合发展，大力发展美丽经济，打造独特美学语境，让新安江成为人人向往、为之倾心的诗和远方。
随着高铁时代全面来临，今日黄山已经摆脱地理空间的偏居一隅，四通八达、综合立体的现代交通网络已经铺就，承东启西、左右逢源的多重优势更加明显，新安江正以更加开放的姿态站上新风口。不论过去、现在还是未来，新安江都是徽州大地走向世界的开放枢纽。
黄山将以开放之姿拥抱世界，以融杭接沪为突破口，融入长三角、对接京津冀、联通大湾区、走向全球化，推动人流、物流、信息流、资金流不断高效汇聚，让黄山成为长三角南翼新枢纽、皖港澳国际会客厅，成为近悦远来、享誉世界的中国名片。
徽州“以水为财，得水为上”，特有的四水归堂建筑理念映刻出新安江对徽州大地的倾情馈赠。它催生着对绿色的坚守，绿色发展基金、绿色发展论坛、水排污权交易、林业碳汇交易、抽水蓄能电站建设、特色生态产业发展，生态产品价值实现的路径越走越宽广，绿水青山就是金山银山的成果越来越丰硕，展现着不同场景的“新安山居图”。
黄山将以新安江为依托，以争创国家生态产品价值实现机制试点市为契机，建立健全GEP核算体系，把绝佳生态与一流创意结合起来，打造全要素耦合、多产业融合的发展生态，坚定走出生态优先、绿色发展的新路径。
作为全国首个跨省流域生态补偿机制试点之地，新安江承担着探路者的神圣使命。以生态环境保护为根本，以绿色发展为导向，以互利共赢为目标，以生态补偿为手段，以体制机制创新为保障，成为我国生态文明制度建设的重大创新。P值联合监测书写的机制创新，成为其他流域复制推广的范例，《河湖长制规定》等70余部法规条例蕴含的制度创新，展现了依法治理的显著优势。
黄山将坚持以基层*建为引领，完善体制机制，提升治理效能，推动试点改革向协同建设新安江—千岛湖生态保护补偿试验区升级拓展，实现生态文明建设从常治到长治的华丽转身。以黄山、徽州和新安江多个顶流IP，倾心倾力打造山水人文之城、创意创新之城、开放枢纽之城、青春活力之城、美丽幸福之城，加快建设生态型国际化世界级休闲度假旅游目的地城市。
黄山：向世人展示一个清澈、灵动、诗意的美丽乡村
南朝梁武帝萧衍一句“新安大好山水”，道出了新安江的无尽风情，远处的山，近处的水，掩映的村落民居，仿佛打翻了砚台的古墨，韵染了整个徽州大地。这里有沁人心脾的生态美，抬头仰望是清新的蓝，环顾四周是怡人的绿，呼吸所感是沁人的甜，森林覆盖率高达82.9%，地表水优良率100%，负氧离子最高每立方厘米2万个以上，每年向千岛湖输送约70亿立方米干净水，恰似一幅蓝天常在、碧水长流、青山永驻的中国山水画。有丰富多样的景观美，湖光山色中镶嵌着星罗棋布的高品位景点，以新安江为彩带绘出中国最美的山水画廊，呈现出“人行明镜中、鸟度屏风里”的恬然意境。有粉墙黛瓦的村落美，粉砖黛瓦马头墙，回廊挂落花格窗，451处国家、省级传统村落，4700多处古民居，掩映在青山绿水间，承载着似水流年的沧桑，氤氲着绵延千年的格调。有人与自然的和谐美，“生态美超市”演绎着垃圾分类的乡村新时尚，“爱护环境、绿色低碳”成为一种习惯和习俗。这是一个发现美、创造美、分享美的宝地，我们将充分挖掘新安江美学价值，发挥山水人文优势，突出时尚元素注入，推动文旅融合发展，大力发展美丽经济，打造独特美学语境，让新安江成为人人向往、为之倾心的诗和远方。
山是自然的屏障，水是开放的大门。徽州四面环山但河网密布，纵横交错的江河水系架起横亘东西的纽带、打通纵贯南北的动脉，实现了通江达海、拥抱世界的梦想。新安江汇百川千溪，穿山越岭，东奔大海；青弋江集烟岚云岫，蜿蜒曲折，北入长江；阊江聚山间灵气，迂回婉转，南向鄱阳。随着高铁时代全面来临，伴随新安江水奔腾不息，今日黄山四通八达的现代交通网络已经铺就，承东启西的多重优势更加明显，新安江正以更加开放的胸怀、更加自信的姿态奔涌向前。从新安江走向钱塘江，徽州天路、皖浙1号旅游风景道、杭黄世界级自然生态和文化旅游廊道加速构建，杭黄绿色产业园等共建园区初具雏形，新安江百里大画廊等重点项目有序实施，共饮一江水的情感纽带越系越紧。从新安江走向黄浦江，与杨浦区、奉贤区成为合作伙伴，上海湾谷斐迪园蓄势待发，高铁CBD、知青小镇、牧野小镇展露新姿，与新民晚报联袂打造的全媒体矩阵精彩绽放，“一万名知青、十万亩大山”的山海之约越走越亲。从新安江走向珠江香江，借力深圳人才集团国际化平台，珠三角人才飞地即将破茧，大湾区产业协同创新中心应运而生，深圳文创协会走进黄山，共同续写新时代“春天的故事”。不论过去、现在还是未来，新安江都是徽州大地走向世界的开放枢纽。我们将以开放之姿拥抱世界，以融杭接沪为突破口，融入长三角、对接京津冀、联通大湾区、走向全球化，推动人流、物流、信息流、资金流不断高效汇聚，让黄山成为长三角南翼新枢纽、皖港澳国际会客厅，成为近悦远来、享誉世界的中国名片。
徽州“以水为财，得水为上”，徽派建筑的四水归堂、天人合一理念，映刻出新安江的慷慨馈赠。她催生着对绿色的坚守，绿色发展基金、绿色发展论坛、水排污权交易、林业碳汇交易、抽水蓄能电站建设、特色生态产业发展，生态产品价值实现的路径越走越宽广、绿水青山就是金山银山的成果越来越丰硕。她寄托着对田园的眷念，这里藏着你此生不能忘却的味道、不可错过的风景，新安江水浇灌的徽菜好物，连接起繁华都市餐桌；一趟趟满载文化茶香的班列奔赴中欧中亚，诠释着新时代**茶道的价值所在；花山谜窟、西溪南古镇糅合传统时尚，一经推出便是各方追捧的网红爆品；塔川书院、拾庭画驿等依托徽派古建打造的特色民宿，营造出“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”的闲适淡然，黄山越来越成为快节奏现代人的心灵休憩之地。她承载着对幸福的向往，这里老百姓生活殷实，新安江正以她宽厚的臂膀托举起群众稳稳的幸福，展现着不同场景的“新安山居图”。我们将以新安江为依托，以争创国家生态产品价值实现机制试点市为契机，建立健全GEP核算体系，把绝佳生态与一流创意结合起来，打造全要素耦合、多产业融合的发展生态，坚定走出生态优先、绿色发展的新路径。
作为全国首个跨省流域生态补偿机制试点之地，新安江承担着探路者的神圣使命，洋溢着创新者的卓越气质。在习近平生态文明思想指引下的新安江模式，以生态环境保护为根本，以绿色发展为导向，以互利共赢为目标，以生态补偿为手段，以体制机制创新为保障，成为我国生态文明制度建设的重大创新。P值联合监测书写的机制创新，成为其他流域复制推广的范例；水质智慧化管理彰显的科技创新，时时刻刻记录着新安江的脉搏跳动；《河湖长制规定》等70余部法规条例蕴含的制度创新，展现了依法治理的显著优势。创新永无止境，我们将坚持以基层*建为引领，完善体制机制，提升治理效能，推动试点改革向协同建设新安江—千岛湖生态保护补偿试验区升级拓展，实现生态文明建设从常治到长治的华丽转身。
站在“十四五”新起点的黄山，三大战略交汇，文化、生态、自然、旅游四大优势叠加，空间、经济、生态、文化、美学五大价值聚合。我们将牢记习近平总书记殷殷嘱托，按照安徽省第十一次*代会决策部署，以黄山、徽州两个顶流IP，倾心倾力打造山水人文之城、创意创新之城、开放枢纽之城、青春活力之城、美丽幸福之城，加快建设生态型国际化世界级休闲度假旅游目的地城市。
每个人心中都流淌着一条新安江。真诚希望媒体朋友置身这片绝美的土地，用光影记录发展、用镜头讲述故事，让更多人看到新安江的生态文化之美、传承保护之功、探索创新之路、绿色发展之机，向世人展示一个清澈、灵动、诗意的新安江。
长江：茫茫九派，巍巍山河；一捧东流碧水，浸润神州风仪；一条“黄金水道”，强韧中国脉搏。
黄河：银汉出昆仑，朝宗东入海；从岁岁安澜，到高质量发展；长河激浪起，潮涌日日新。
松花江：南源长白山，北起兴安岭；大河两岸，人杰地灵；三江平原，物阜民丰。
淮河：南秀北雄，吴韵汉风；东流“不怕浪”，治水久为功。
珠江：穿流南国，沃水千里；多民族文化美美与共；粤港澳湾区欣欣向荣。
塔里木河：丝路辉煌，文明荟聚；走进壮美**，赏绿富同兴好光景。
京杭大运河：千年水运，万物通济；古今辉映，水美振兴；
中国博大精深的《道德经》思想体系解析西方哲学三问，体现的是体悟大道的闻道问道得道的一个过程，一种心得报告，一种勤而行之的具体感悟。这是用《道德经》思想体系，生命的哲学、生命的逻辑分析西方哲学，讲得很实际，还设定了四个目标，信息量非常大，这种体悟大道的闻道问道得道的方式，值得我们借鉴。特别感谢理子先生《弘道积德》的智慧和付出，对《道德经》经文的究竟领悟，每次主题演讲的题目都非常有价值、非常有意义。陈和谦先生结合《道德经》思想体系天道、人道，天地人的得道的“我”等解读西方哲学三问也体现了我们的文化自信。
问题一：同人大有谦豫随看到了的现象，如何区别？
举例来说，看门人，善问，问什么？请教：您是谁？您从哪里来？您将要往哪里去？
知人者智，这个智如果是巧智，就会搞得真假难辨。
好在同道当中有一位火天大有的于天罡先生，火天大有可以对付真假难辨善问，不过最近于天罡先生这个火天大有又回归到了《道德经》的道可道了。
问题二：同人大有谦豫随。地山谦，山在地下。今天不显山的和谦先生问“我”。
《道德经》中的既有“吾”也有“我”和“自”，他们是一个意思吗？
在我们现代汉语中，“吾”和“我”是一个意思，都代表我自己。但在《道德经》中“吾”“我”和“自”是有区别的吗？还有“身”字和“私”字。
问题三：《道德经》经文中是如何解读西方哲学三问的？
我们看看《道德经》中的分布在16章中的32自、分布在15章中的22吾、分布在7章中的19我、分布在9章中的23身、分布在2章中的3私五个字有什么区别？
《道德经》共有16章32自7.9.17.21.22.23.24.25.32.33.37.39.57.64.72.73，自，此字初文始见于商代甲骨文和商代金文，其古字形像人的鼻子，后假借作第一人称代词，指自己。自又有开始的意思，又由此虚化为介词，表示由、从等。我是谁？
22不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长；
24自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长；
32侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均；
37侯王若能守之万物将自化，无名之朴亦将无欲不欲以静天下将自定；
57故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴；
64是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为；
73天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋。
我们看看《道德经》中的共有15章“22吾”4.13.16.21.25.29.37.42.43.49.54.57.69.70.74。
无源章第四：吾不知其谁之子，象帝之先。
厌耻章第十三：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
归根章第十六：致虚极守静笃万物并作吾以观复
虚心章第二十一：吾何以知众甫之状哉？以此。（21，54，57）
象元章第二十五：可以为天下母吾不知其名字之曰道
无为章第二十九：将欲取天下而为之吾见其不得已
为政章第三十七：化而欲作吾将镇之以无名之朴
道化章第四十二：强梁者不得其死，吾将以为教父。
偏用章第四十三：无有入无间，吾是以知无为之有益。
任德章第四十九：善者吾善之不善者吾亦善之德善，信者吾信之不信者吾亦信之德信
修观章第五十四：以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
淳化章第五十七：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
玄用章第六十九：用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣
知难章第七十：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
制惑章第七十四：吾得执而杀之孰敢
从上面各章可以看出，老子《道德经》说“吾”的时候是指老子我本人。
淳风章第十七：功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
异俗章第二十：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
道化章第四十二：人之所教我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
益证章第五十三：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
淳化章第五十七：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第六十七章：天下皆谓我道大，似不肖。我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
从以上各章可以看出，在老子说“我”的时候都有特指。
《道德经》中的“吾”是指我本身，《道德经》中的“我”是指成道的我。《道德经》思想体系天道、人道，天地人的目标是什么？就是要成为成道的我。
有一天“我”字丢了一撇，成了“找”字，为找回那一撇，“我”问了很多人，那一撇是什么？读了三十年的《道德经》，现在终于明白了，那一撇原本是个“一”，这个“一”就是老子《道德经》第39章的“昔之得一者”的“一”就是今天我们要找的就是那个“本我”，注意啊，“一”如果丢了，你就慢慢“找”吧。所以，哲学的终极三问当然就是慢慢“找”：“找”什么呢？
从古至今，西方哲学主要回答这三个问题：
1.世界的本质是什么？
第一问：我是谁？实则是在追问自我意识的本质问题。
也许每个人出生时，都以为这天地是为他一个人而存在的，当他发现除了自己以外还有其他与自己相处的时候，他便开始长大。
人的自我认同，和人格构建，不外乎是用人为的后天的知识，来填充自己的心智，并认为，那个就是自己。平时，喜欢以我是个什么角色，什么专长自我标榜。这个门人什么的所构建出来的人格，真的是他们所标榜的自己吗？老子认为，不是。不仅不是，还恰恰是丧失了自我，才沦入这种靠外在的装饰物来完成自我认同。
一眼看过去，这些人，不管是自我标榜成什么角色什么老爷什么门派，都一样，他们都是拿装饰物当成自己。能看穿这一切的人，就可以说是很有智慧了。
只是看穿了这一切，还不够。如果那些外在的装饰物不是自己，那么自己到底是谁呢？我是谁？如何认知自己？《道德经》认为，人之名为大伪，大伪害天命。天之命，无名而真性，率天性而无己，天人也。我是谁？我就是天，天就是我，合于天，则万物寂。如此，则天地间豁然洞明，所谓自知者明。
这就是第一问：“我是谁？”的答案。“我”是被空间界隔绝的本我和自我。所以，《道德经》说：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。回归到《道德经》的意境……文字的本意开始。“绝”、断、止、弃、不学=自然而然的状态……“绝”于自然：断于自然、止于自然、弃于自然、不于自然、学于自然=自然而然的状态。这就是《道德经》的意境。
第二问：我从哪里来？实则是在追问人的本质的问题。
本我因在时间中的“一”而永远存在。永远存在的本我产生了各个不同的自我可以同时共存的自由世界。自我，《道德经》中的“吾”因在自由世界中而运动不息，不停地由一种存在成为另一种存在，由一个相异之“找”成为另一个相异之“找”。一切在自由世界中的自我和自由，都互相成为，互为内外，互为隐显，互为子道。所以，自我由本我而来，本我永恒，自我不息。
本我之死与本我之生相同，因同而一。所以，本我无生无死，或者生与死同，因同而永恒。自我之死，内成理性之能我，外入混沌世界而生空间界之才我，借残余之自由，指挥暂存于混沌之世的能我才我。在现实世界中，不同的才我互为外界。一个才我观察外界的另一个才我时，看到对方是：外面是才我，拥有有限的自由和空间界，内部是能我，拥有感知世界和控制才我活动的能力。这正是现实中可见的“我”的写照。
由自我之死可知第二问的答案：现实之我从自由之我而来，自由之我从本我而来。自我在自由世界破缺的同时，死亡并产生了现实世界中的我。自我只有在本我(本体)最早产生的自由世界中，才是自由不息的。这在《道德经》中关于天长地久的就是：身，私。
7圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私
13宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄于天下爱以身为天下若可讬天下
16知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆
52天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为袭常
54善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
7是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私
19此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲
弗洛伊德认为：人格由本我、自我、超我三部分组成。
本我（Id）：位于潜意识中的本能、冲动与欲望构成本我，是人格的生物面，遵循“快乐原则”；《道德经》说：常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《道德经》中的“吾”是指我本身，《道德经》中的“我”是指成道的我。
自我（Ego）：介于本我与外部世界之间，是人格的心理面。自我的作用是一方面能使个体意识到其认识能力；另一方面使个体为了适应现实而对本我加以约束和压抑，遵循的是“现实原则”；《道德经》中的“身”“私”一句话概括就是“天长地久”。
超我（Superego）：是人格的社会面，是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”组成，超我的力量是指导自我、回归本我，寻找“一”的“找”，遵循“理想原则”。
本我、自我和超我之间不是静止的，而是始终处于冲突——协调的矛盾运动之中。本我在于寻求自身的生存，寻求本能欲望的满足，是必要的原动力；超我在监督、控制自我接受社会道德准则行事，以保证正常的人际关系；而自我既要反映本我的欲望，并找到途径满足本我欲望又要接受超我的监督，还有反映客观现实，分析现实的条件和自我的处境，以促使人格内部协调并保证与外界交往活动顺利进行，不平衡时则会产生心理异常。
本我是人的意识体与物质体的统一，构成整体的生命体。人的内在整体构**的本原存在，是本我的原始形态。人类自我解放的劳动行为会通过自我发现与创造维护、推动本我的发展。本我中意识与物质整体构成一个自觉实践的螺旋上升发展过程。
第三问：我将要去往何方？我要到哪里去？实则是在追问自由的本质的问题。
最自由的自我，《道德经》中的“身”“私”，莫过于在自由世界中的自我，《道德经》中的“身”“私”。自由世界破缺之后产生的现实世界中的自我，只拥有有限的自由。所以，回到自由世界，重获最自由，就是每一个现实世界中的自我的最大目标。就是《道德经》中的“我”是指成道的我。
《道德经》第52章，第59章说：本我永恒，自我不息，复归其母，这是我们最理想的长生久视。
哲学三大终极问题及其回答的启示：情绪，《道德经》中的欲，是有形的肉体与无形的心智之间的联系。
营养身心灵：如何开启不疲惫，不焦虑的人生？
首先：饮食方面，均衡营养和均衡饮食，保持良好的身体状态；
其次，情绪稳定的条件在于回归本心，找回自己，减损欲念，均衡心理；
第三，阅读经典著作，保持精神愉快和灵魂觉醒的平和状态。
总之，阅读经典著作，与圣贤对话，访问古道，那是善道，便行在其间，这样就会越来越圆融，愈来愈美丽，愈来愈自在，愈来愈轻松，开启不疲惫，不焦虑的人生。
《道德经》让我很震撼，我看见了我真正的天地父母，我是道之子，我的生命是如此的圣神和珍贵庄严，我从哪里来，我从道中来。我到哪里去，我时时刻刻就在道中，没有来也没有去。
是《道德经》法本章第39所说的失“一”之我，那是我的苦苦寻找的“找”。
一种熟悉的声音在回荡：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵将恐蹶。
《道德经》中的共有7章“19我”《道德经》中的共有15章“22吾”《道德经》共有16章32自，《道德经》中的共有9章“23身”，《道德经》中的共有2章“3私”，总之，道法自然，谷神不死，天长地久，正是闻道问道体道得道，结合《道德经》思想体系解读西方哲学三问的一条主线。老子道德经：本质原理的形式逻辑老子的逻辑学既不是通常的形式逻辑，也不是黑格尔的辩证逻辑，而是全面系统形式的哲学逻辑。也就是说，它将语言逻辑、形式逻辑、辩证逻辑三者紧密结合为一个整体，强调逻辑的真实性而不是思辨性。这种真实性已经达到逻辑思维的最高境界，可表述为“生命的逻辑”。用概念表述出来，就是哲学逻辑。它与传统的形式逻辑、符号逻辑、数理逻辑、模式逻辑不同，属于真实逻辑范畴。哲学理论的最高境界就是真善美，老子的逻辑达到了这一境界。所以才称得上属于“生命的逻辑”。
司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。
01道经之圣人：
第二章：“是以圣人居无为之事，行不言之教。”
第三章：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”
第五章：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”
第七章：“是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。”
第十二章：“是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。”
第二十二章：“圣人执一以为天下牧”。
第二十六章：“是以君子终日行，不离其辎重。”
第二十七章：“是以圣人恒善，救人而无弃人；物无弃财。”
第二十八章：“圣人用则为官长，夫大制无割。”
第二十九章：“是以圣人去甚、去大、去楮。”
第三十四章：“圣人之能成大也/以其不为大也/故能成大。”
第四十七章：“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
第四十九章：“圣人无恒心，以百姓心为心……圣人之在天下，歙(xī)歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。”
02德经之圣人：
第五十七章：“圣人之言，云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民白富，我欲不欲而民自朴。”
第五十八章：“是以圣人方而不割，兼而不别，直而不绁，光而不眺。”
第六十章：“圣人亦不伤人也。”
第六十三章：“是以圣人终不为大，故能成其大……是以圣人犹难之，故终于无难矣。”
第六十四章：“是以圣人无为故无败，无执故无失……是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学而不復众人之所过。是以圣人能辅万物之自然，而弗敢为。”
第六十六章：“圣人之欲，上民也，必以其言下之。先民也，必以其身后之。居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也，非以其无争舆？故天下莫能舆争。”
第七十章：“是以圣人被褐怀玉。”
第七十一章：“圣人之不病，以其病病也。是以不病。”
第七十二章：“是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵也，故去彼取此。”
第七十七章：“圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。”
第七十八章：“是以圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷主。受邦之不祥，是谓天下之王。”
第七十九章：“是以圣人执左介，而不以责于人。”
第八十一章：“圣人无积，既以为人，已愈有。既以予人矣，已愈多。”
从以上所举《道德经》中提到的“圣人”来理解，可知老子所说的“圣人”都是与**有关的，他们或是社稷主、或是万乘主。从老子称颂的人和描写的”圣人之治“来看，老子所说的“圣人”并不是虚拟的理想人物，而是指历史上曾经存在过的有血有肉的历史人物。这种人物品德高尚——“常善救人”“为政清廉”“无为而民自化”“无欲而民自朴”——广受人民的爱戴。再进一步想下，老子所说的这类人到底是谁呢？
这就要从被誉为群经之首，百家之源的《易经》中寻找答案了。《易经》中同样有多处提到了圣人：
“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。”——《易经·乾卦》
（知道进而不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？）
“天地以顺动，故日月不过，而四时不武。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”——《易经·豫卦》
（天地遵循时序顺应而动，所以日月运行不会失度，四季循环交替不会差错。圣人遵循天时地利人和而动，就会实现刑罚清明，民众心悦诚服。）
“天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。”——《易经·咸卦》
上述《易经》中所说的“圣人”懂得天道，顺天而动。也懂得人道，知进退存亡。这与老子所说的既懂天道又能按天道行事的“圣人”，其性质是一致的，即指从事于**的统治者。
在《周易·系辞下》中提到：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治……刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以即济不通致远，以利天下。”
这段活记叙和歌颂了上古时代原始社会时期的包牺氏、神农氏、黄帝、尧舜等传说中的圣人和他们的业绩。
可以这么说，这些“圣人”实际上是一个氏族（或部落），并非是某一个人，它们代表了原始文化发展的几个阶段。
只不过后来的史家，往往把这些氏族的名称作为一个人的名字并将其氏族文化的发展成功当作了某个“圣人”的业绩。《易传》、《老子》包括后人的思想、理论体系的称呼都是如此。因此可以说，老子所歌领的“圣人”与《易传》歌颂的上古圣人是一致的，就是神农、黄帝、尧舜等等，他们是上古文化发展辉煌阶段的代表。
后天八卦图也叫后天八卦，因为它是图文并茂的一个古代术语。后天八卦讲流行，周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。后天八卦图从《易经·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四隅的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。
八卦分为先天与后天。后天八卦图，也有人将其与周文王联系起来，称为文王八卦图。后天八卦即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北；震卦，正东。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。
后天八卦是由先天八卦演变出来。后天八卦图与先天八卦图不同，后天事象的八卦，以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。
天一，地六；天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并。
【原文】乾，天也，故⑴称⑵乎⑶父。坤，地也，故称乎母。震一索⑷而得男，故⑸谓⑹之⑺长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
【译文】乾充当天，还称做父。坤充当地，还称做母。震是坤母第一次求取子女而得到的男孩，于是称呼震为长男；巽是乾父第一次求取子女而得到的女孩，于是称呼巽为长女；坎是坤母第二次求取子女而得到的男孩，于是称呼坎为中男；离是乾父第二次求取子女而得到的女孩，于是称呼离为中女；艮是坤母第三次求取子女而得到的男孩，于是称呼艮为少男；兑是乾父第三次求取子女而得到的女孩，于是称呼兑为少女。
注释：⑴“故”副词。尚；还；仍然。晋葛洪《抱朴子·对俗》：“《史记·龟筴传》云：江淮间居人为儿时，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。”
⑵“称”叫做；称做。《论语·季氏》：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。”
⑶“乎”缓和语气或表示语气的停顿。《论语·子路》：“子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’”
⑷“索”求取。《战国策·赵策三》：“秦索六城于王，王以五城赂齐。”
⑸“故”连词。于是。《山海经·北山经》：“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”
⑹“谓”称呼；叫做。《孟子·梁惠王上》：“谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。”
⑺“之”指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。《左传·僖公三十二年》：“郑商人弦高将市于周，遇之。”
重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻，故零落，根重故长存也。
静为躁君。人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。
是以圣人终日行，不离辎重。辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。
虽有荣观，燕处超然。荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。
奈何万乘之主，奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓，王者。
而以身轻天下？王者至尊，而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。
轻则失臣，王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。
躁则失君。王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。
【译文】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此有道的君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。
【简述】这一章里，老子又举出两对矛盾的现象：轻与重、动与静，而且进一步认为，矛盾中一方是根本的。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注重轻而忽略重，则会失去根本；在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动则会失去根本。在本章里，老子所讲的辩证法是为其**观点服务的，他的矛头指向是"万乘之主"，即大国的国王，认为他们奢侈轻淫，纵欲自残，即用轻率的举动来治理天下。在老子看来，一国的统治者，应当静、重，而不应轻、躁，如此，才可以有效地治理自己的国家。在养身第二中，老子举出美恶、善不善、有无难易、长短、高下、音声、前后这些范畴；十三章中举出宠辱；本章又举出动静、重轻的范畴加以论述，是老子朴素辩证法思想的反映。他揭示出事物存在是互相依存的，而不是孤立的，说明他确实看到客观现象和思想现象中，矛盾是普遍存在的，存在于一切过程之中。就本章而言，老子的观点又是可以肯定的。他在这里论述的是万乘之国的国主怎样才能够巩固和保持自己统治地位的问题。他说"静"、"重"，评"轻"、"躁"，认为"这种轻躁的作风就像断了线的风筝一样，立身行事，草率盲动，一无效准"。(陈鼓应语)因而一国的统治者，应当"静"、"重"，而不是轻浮躁动，才能巩固自身的统治。
此言不行不可随，不言不可知疾。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。
何谓宠辱。问何谓宠，何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。
得之若惊，得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。
何谓贵大患若身。复还自问：何故畏大患至身。
吾所以有大患者，为吾有身。吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。
及吾无身，吾何有患。使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
故贵以身为天下者，则可寄天下，言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。
爱以身为天下，若可托天下。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
关于《道德经》的二十个争议之四：“天地”“圣人”之“不仁”
【出处】：第五章。
歧义：对“仁”字的理解有歧义，有人据此断定老子反对儒学。
【辨析】：老子在第五章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”“刍狗”，古代祭祀时用草扎成的狗。有人说“天地”和“圣人”把“万物”和“百姓”视作“刍狗”，用过就扔了，可见其“不仁”。其实老子在这里说的“不仁”，是“不言仁”，逻辑承接第二章的“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”和第三章的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱”。天地不言仁，滋养万物而不求回报，圣人不言仁，为百姓做事也不求百姓回报，因为不求回报，所以用草扎成的狗祭祀一下就行了。而恰恰因为无心于行仁，所以可以做到没有偏爱之心。没有偏爱之心，所以不刻意施为，天地无施，任万物自长，圣人无施，任百姓自养，所以天地和圣人都是“道法自然”，听任事物的自生自灭。这里并不是简单地说天地和圣人都不仁义。
第五章下文的“多闻数穷，不若守于中”，也曾存有争议，通行本作“多言数穷，不如守中”。老子认为“为学者日益，为道者日损”（第四十八章），而“多闻”就是“多学”，而“民之难治也，以其智也”（第六十五章），所以要“绝圣弃智”方能“民利百倍”（第十九章）。听得越多、见得越多、知道得越多，选择就越多，欲望就越多，然而为悟道者所不取。人有了目标，就踏踏实实做事，不要总考虑个人名利，要清空自己，用最质朴的初心去对待自己的事业，就一定能做出成绩，否则，听得越多越迷茫，越找不到方向。因此帛书甲、乙本的“多闻数穷”更接近与老子“使民无知无欲”和“学不学”之本意。
【结论】：“天地不仁”、“圣人不仁”之“仁”，是没有偏爱之心，任其自然之意，不是说天地和圣人不仁慈，更不是老子对儒家的讽刺。
【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
“五色令人目盲”五光十色让人眼花缭乱。这里的五色，指的很多比如说金银珠宝、华丽的衣服等等。
“五音令人耳聋”靡靡之音令人失去心智，为什么说耳聋那？老子在这里是说圣人之治，不要迷恋五音，这里给大家讲个故事，商代有一个叫师涓的乐师，他专门收集、整理乐曲，并能奏出一手动听的乐曲。一次，残暴的纣王把师涓抓来，要师涓专门为他演奏。可师涓奏出的乐曲都不和纣王的口味，纣王威胁要杀死他。他冥思苦想，创造出一种名叫靡靡之乐，北里之舞”的歌舞来应付纣王。纣王听了很高兴，免师涓一死。从此，纣王整天陶醉在这种“靡靡之乐”的歌舞中，不用心去治理国家，不久被周武王打败了。可以说纣王没有听到老百姓的申述和疾病中的呻吟。只是举例说明这个意思。
“五味令人口爽”这里可以用一个故事表明更生动些，春秋时期侯王贵族门吃尽山珍海味，而老百姓食不充肠。作为“爱民治国”的侯王，应当知道老百姓的疾苦，如果迷恋于奢侈酒食，就吃不下老百姓的饭菜，所以说，“五味使人之口爽”。
“驰骋田猎，令人心发狂”“驰”这里值得是奔跑的意思，“驰骋田猎”的意思就是骑马打猎。“令人心发狂”为什么说发狂那？相信大家都看过古代的作品里面就有此场景，皇帝打猎。“驰骋田猎”都是侯王将相所为，老百姓只能渔猎种田胡口，这样就是令百姓发狂了。百姓叫苦连天，此乃非圣人之治。
“难得之货，令人行妨”难得之货令人产生欲望，造成了有贪官污吏，使得治理国家受到了妨害，妨害可以被解释为“有害鱼或者是干扰”。
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这里让我想到第三章“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这里所说是以圣人为腹不为目，就用到了第三章所说的。王侯将相使人们丰衣足食，强大国家，而不去追求“五色，难得之货”那么国家就治理好了。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。外因是通过内因而起作用的。所以，“是以圣人为腹不为目”，故自己要把握住自己，要有原则，要约束自己，要适可而止。
心：太阳地球月亮天人合一
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中国三江航天集团江河化工厂如何术鲜土状情呼死代工略汽？研究生进去待遇呢？
中国三江航天集团（中国航天科工集团第九研究院）是我国重要的航天高科技产品研究生产单位，资产总额逾130亿元人民币，有成员单位29个，占地15400多亩，建筑面积110多万平方米。拥有设备、仪器1万多台（套），其中先进的制造中心、数控机床300多台（套）。有员工14000余人，各类专业技术人员6000余人，高级技术人员有600余人。集团先后获得“全国文明单位”、“全国先进基层d组织”、“全国用户满意企业”、“全国企业信息化工作先进单位”等荣誉称号，并多次获得“全国五·一劳动奖状”。三江航天集团实施“靠事业留人、靠事业造就人、靠政策激励人”人文环境战略，不断深化人事、分配制度改革，为职工提供了具有较强竞争优势的薪酬待遇，建立了优厚的职工住房货币化补贴、住房公积金、年金、职工意外伤害保险等福利制度，并按照国家政策建立了完备的职工养老保险、失业保险、工伤保险、医疗保险等社会保险体系。待遇还是不错的。查看原帖>>
天啦噜，上市公司竟也被割韭菜！江河集团：超1/3净资产拿来炒股，亏了多少你猜猜
作者 | 木鱼
要闻|刘载望分别主持江河集团建装板块业务座谈会及江河幕墙华中大区工作座谈会
【编 者按】
日前，北京湖南企业商会执行会长、北京岳阳企业商会常务副会长、江河集团董事长刘载望在广州主持召开建装板块内外装业务交流座谈会。广州江河董事长戴竣、港源装饰总裁未良奎、江河幕墙港澳大区总裁吴汉沐及江河幕墙华南大区、港澳大区、东南亚大区、出口事业部和港源幕墙相关管理层参加了会议。此前，刘载望董事长在江河华中总部基地主持召开了大区工作座谈会。华中大区总裁李鑫携管理层及业务骨干参加了座谈。刘载望董事长强调,在当前的市场形势下要清醒地认识到江河品牌的优势和影响力,把握市场定位做好风险控制，鼓励全体员工发扬江河“事在人为，可为敢为即有为”的精神，进一步改善作风，注重创新精神，以现金流和利润为中心目标，推动公司高质量、跨越式、可持续发展。欢迎关注！
5月22日，集团董事长刘载望在江河华中总部基地主持召开了大区工作座谈会。华中大区总裁李鑫携管理层及业务骨干参加了座谈。
刘董事长听取了华中大区各部门关于2023年前五个月经营情况的汇报，对下半年的重点工作进行了规划部署。他指出，近年来华中大区各方面表现都有较大提升，经营情况整体向好，显示出较好的执行力与凝聚力，但当前经营管理中仍存在一些问题。华中大区应以乔迁新基地为契机，在新基地、新环境里带来新气象，要坚定信心，保持顽强的斗志和正确的前进方向，通过加强精益化管理，筑牢思想根基，不断提质增效，推动公司良性化发展。对此，刘董事长强调要具体做到以下几个方面：
一是在市场竞争方面有狼性精神。大区要不断提升营销能力，培养团队的狼性精神，克服畏难情绪，挺膺担当，提高市场竞争力。
二要做好客户服务，加强管理。要以客户为中心，做好服务，从技术服务、工程运营、售后管理等方面加强管理，更好地满足客户需求，提升客户体验。
三是要提高员工满意度，持续提升员工队伍精气神。公司发展离不开每一位员工的努力，大区要通过加强领导班子作风建设和企业文化建设，增强企业凝聚力，为公司发展注入生机活力。
四是要坚定目标，用业绩说话。团队要以目标为导向，以结果为导向，控制成本、开源节流，加强清欠力度，改善资金状况，紧紧围绕目标共同努力，提升公司盈利能力，达成大区2023年年度任务，用业绩说话。
2023年5月25-26日，集团董事长刘载望在广州主持召开建装板块内外装业务交流座谈会。广州江河董事长戴竣、港源装饰总裁未良奎、江河幕墙港澳大区总裁吴汉沐及江河幕墙华南大区、港澳大区、东南亚大区、出口事业部和港源幕墙相关管理层参加了会议。
5月25日，在幕墙业务座谈会上，刘董事长深入分析了海内外市场现状和未来趋势。他指出，当前海内外建装板块业务发展形势整体向好，各单位要紧抓机遇，夯实管理基础，积极开拓市场，提高产业发展竞争力、发展力、持续力，进一步扩大市场占有率和品牌影响力，谋取更大的发展。
刘董事长指出，随着集团幕墙业务量逐步加大，品牌影响力不断提升，今年集团成立了江河幕墙出口事业部，持续加大对华南地区及海外市场的投入，各单位也要充分认识到海外市场的重要性，给予资源倾斜，积极协同，加快海外业务的发展步伐。刘董事长强调要做好以下几方面工作：
一要进一步提升运营管理水平。强化精准运营，加强流程规范化管理，优化各系统工作，提高前后方紧密联动配合，讲究计划性，形成刚性管理。同时强化全员协作意识，提高项目服务质量，打造更多精品工程，用过硬的品质和优质的服务赢得客户口碑，扩大区域品牌影响力及市场占有率。
二要进一步加强产业协同。尤其是江河幕墙，要继续发挥龙头地位和品牌优势的带动作用，在发展幕墙业务的同时，加大对其他板块业务的协同落地，力争在2023年实现海内外业务快速增长。
三要持续发扬江河企业文化的强大内在动力。各单位要高度重视并持续加强企业文化建设，面对激烈的市场竞争，要实现企业愿景目标，就必须建设先进的企业文化，使之成为基业长青、永续发展的原动力。
四要进一步加强人才队伍建设。企业的发展离不开人才，要做好人才培育机制，任用敢打胜仗、能打硬仗、作风优良的优秀人才，保持队伍的凝聚力与向心力。
他指出，这几年虽然外部大环境复杂，但越是困难时期，我们的队伍越要发扬艰苦奋斗的精神，迎难而上。现阶段港源团队要进一步明确属地化经营的定位，深耕根据地市场，把工作做扎实，与合作伙伴深入沟通合作，赢得客户信赖，提升客户满意度，共同为客户创造价值。对此，刘董事长提出了几点工作要求：
一是聚焦市场定位。港源营销团队要进一步研究当前市场布*，深耕根据地市场，高品质服务客户群体，建立客户生态圈，培育客户黏性。同时，营销团队也要把好营销入口关，不能放松对客户的甄选标准，确保合作项目的质量，为后期运营工作奠定良好基础。
二是提升运营团队决策效率和反应速度。内装业务要求现场必须快速反应，因此下一步要继续优化流程，简政放权，以提高运营团队的工作效率和服务质量，让运营团队有更多的自主权。这也意味着运营团队要肩负起更大的责任，公司也将加强过程监督和事后审计，确保简政放权后，客户服务工作更加规范、透明、高效。
会议最后，刘董事长鼓励港源南方全体员工，要秉承江河的冠军基因，像经历过长征的红军一样，练就更加优秀、坚韧、能打硬仗的团队，为实现江河集团装饰板块战略发展目标而努力奋斗，持续精进。
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