信业是什么(什么是发烧友什么意思~！)-品达金融网

什么是发烧友什么意思~！

就是说人对一些事有点想那追星族一样

中安信业正规合法吗？

是正规合法的

中安信业全称深圳市中安信业创业投资有限公司是一家非常正规合法的公司是一家专门为个体工商户、小企业主和低收入家庭提供快速简便、无抵押无...

中安信业是个什么样的企业？

它是天津中安信业集团有限公司

公司成立于2019年10月14日，注册地位于天津滨海高新区滨海科技园高新七路99号19号楼104-4，法定代表人为甄瑜。经营范围包括科学研究和技术服务业；信息传输、软件和信息技术服务业；商务服务业；组织策划文化交流活动；建筑业；批发和零售业；货物或技术进出口(国家禁止或涉及行政审批的货物和技术进出口除外)；大气污染治理；水污染治理；土地污染治理。

信业银行协商还款技巧流程，不还有什么影响？-深圳房地产信息网

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在信用卡逾期的情况下，持卡者可以拨打信用卡背面的客服，与兴业银行官方客服协商还款。

持卡者在拨打之后，跟客服说明逾期原因，直接提出协商还款并按照要求办理相关业务。

在通过申请之后，持卡者直接按照协商好的还款方式进行还款即可。

在兴业银行信用卡持卡者逾期，但未被银行起诉前，持卡者都是可以与发卡银行协商还款的。

信用卡是由商业银行或信用卡公司对信用合格的消费者发行的信用证明。

信用卡的形式是一张正面印有发卡银行名称、有效期、号码、持卡人姓名等内容的卡片，持有信用卡的消费者可以到特约商业服务部门购物或消费，再由银行同商户和持卡人进行结算，持卡人可以在规定额度内透支。

贷款是指银行或其他金融机构，按一定利率和必须归还等条件，出借货币资金的一种信用活动形式，简单通俗的理解就是需要利息的借钱。

银行通过贷款的方式将所集中的货币和货币资金投放出去，可以满足社会扩大再生产对补充资金的需要，促进经济的发展；同时银行也可以由此取得贷款利息收入，增加银行自身的积累。

利息是指借款人为取得资金使用权而向贷款人支付的报酬，它是资本（即贷出的本金）在一定期间内的使用价格。

贷款利息可以通过贷款利息计算器详细的计算出来。

信用卡逾期会有以下后果：1、产生逾期利息、滞纳金等费用信用卡超过免息期未还款，就不再享受免利息的权益了，需要缴纳利息、复利、滞纳金、手续费等其他费用，而且是从刷卡消费之日起按照消费金额为本金来计算利息，一般为万分之五的日息，按月计收复利。

2、产生不良征信记录逾期以后，个人信用报告会产生不良信用记录，对有不良记录的客户，在今后的贷款办理中银行将慎重对待，可能会要求客户提供抵押、担保，可能会降低贷款额度，或提高贷款利率，甚至拒绝贷款。

兴业银行信用卡逾期之后，客户要协商分期偿还欠款的话，主动拨打热线95561，按“0”键转接人工服务，向客服人员提出申请即可。

注意先要把个人情况说清楚，表明自己不是故意逾期不还，而是不具备还款能力，同时要记得表达自己积极还款的意愿，最后再提出延长还款期限、分期偿还欠款的申请。

客户在协商时也可以提供一定的资料进行佐证，譬如失业证、解除劳动合同证明等等。

如果账单已经逾期了的话，需要用户与银行进行协商分期还款。

用户直接拨打兴业银行客服热线，然后转人工服务，表明自己还款略有压力，然后与客服进行协商，看是否可以办理分期还款业务。

一般情况下，银行是不会同意客户逾期后办理分期还款的。

如果用户实在还款困难，也可以通过法律途径来进行协商，最长可分60期。

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中安信业贷款好批吗？贷款条件是什么

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纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，却遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要*晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。

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信誉

释了悟：人间佛教的关键所在——信业报之人间正道

一称南无佛，皆已成佛道

——信业报之人间正道

释了悟

摘要：

太虚大师对佛教最要一法的论述，基于对末法时代众生根机的判断，他排除了“菩提心”、“戒定慧”、“涅槃”、“空无我”是佛教最重要一法，强调“信业报”的重要。然而众生“信业报”也有种种难点，因此佛陀才宣说涵括藏通别圆化法四教的圆满之教，于一乘法，分别说三。中华民族文化的重心，已经不在儒家，建立以“信业报”为基础的圆教才是当务之急。本文论证了圆教对太虚大师人间佛教理论的补充作用，圆教涵盖了释迦一代时教，是佛陀圆满的教法。如何契合时代、契机契理，是本文论述的出发点，以“信业报”为基础，奉行人间正道，尊重规律和现代社会的社会现实，探讨佛教圆教教义与人间佛教的结合，以裨益于人间净土的建设，并将佛法修证和利他事业圆满结合。

关键词：

太虚大师人间佛教信业报圆教禅净双修

作者简介：

法名：释了悟

身份证姓名:孙小婷

重庆佛学院2021级研究生

一、以信业报为基的人间佛教与一乘圆教

（一）太虚大师对佛教最要一法的论述

太虚大师1938年在重庆长安寺佛学社所讲《佛教最重要的一法与中国急需的一事》一文中，遍举佛教教法，排除了“菩提心”、“信心”、“戒”、“定”、“慧”、“涅槃”、“空无我”、“无常”是“佛教最重要一法”，而“因缘所生法”为通五乘的共法，但太虚大师也认为“单讲普泛的因果”，“究竟未完具上而所言之最要义”。

就太虚大师的观点来看，他认为“从整个佛教底教理说，惟有业报这一法，是适合上面所说‘最要’底条件”。他还指出，如果善恶行为既不须本人自己负责，已失了业报的意义。因此，对异熟果报的深信，对现报、后报的了然和确信，具体来说其实非常复杂，“惟罗汉、菩萨与佛乃能穷知究竟”。

有人以为“成就者”可以不讲业报，随心所欲，其实不然，“出世间无漏清净业亦有无漏清净报”，六凡是“有漏业报”，四圣是“无漏果报”。通过学佛，明诸法实相的“空义”，正是明善恶因果的可转，由明空而不染，是转染成净，成就无我空性的关键。转识即是以无漏净业去转化杂染之业。

1、信业报为最要义

最要义的建立，是与众生的根器相关联的。太虚大师认为“信业报”是佛教与其他宗教的主要区别。但其实，古希腊奥尔斯教派信奉灵魂转世说，而毕德哥拉斯则认为哲学思辨是净化灵魂的一种活动[1]；印度耆那教也是相信业报的，“将‘业’视为对灵魂的系缚”[2]，只不过这些哲学派别或宗教对因果业报的论述并不圆满，缺乏完整、系统的论述。

为什么“菩提心”不是最要义？如果不信业报，根本谈不上发“菩提心”，善恶之间明因识果的取舍，才是根本和基础。“菩提心”并不是挂在嘴边自我标榜的装饰，更不是迷惑众生的借口，原本高尚的概念，如果并不与众生的根器相应，只会培养出欺世盗名之徒，人心不古，诈伪不堪，甚至一切法与非法都成了一些人谋取不义之利的手段和凭借。太虚大师说“小乘或人天二乘就不一定需要”，从胜义菩提心的角度来看，只有大乘见道的菩萨才能发起菩提心，确非小乘或人天二乘的境界。

为什么“信心”也不是最要义？众生如果没有对佛教教法的完整认识和真正了解，信心往往是建立在“迷信”的基础之上，流于盲从、盲信。即使自我标榜“正信”，也不过是自是非他的手段，并没有如理如法的依据。

“戒”为何不是最重要一法？众生如果对善恶因果没有正确的认识，不信业报，胡作非为，那么“戒”往往也沦为自赞毁他的依据，用“戒”去攻击他人，把“戒”当作谋私利、造谣诽谤他人的有力武器，完全失去了“止恶防非”、清净自持的原始意义。

太虚大师在论述最要义时，其实是在论述佛教教法最重要的基础，因此，“定”、“慧”、“涅槃”、“空无我”都是基础之上进阶修证的内容和结果，因此太虚大师没有将这些教义列为最要义。

“无常”虽是佛教重要教义，但无常是对世间法的破斥，就中道的观点来讲，佛性常住不灭，非常非无常，这也涉及佛法根本的世界观，但不是佛教教法建立最重要的基石。

十二因缘为什么也不是最要义？缘起虽然包含通途因果，但缘起所现的科学公理，逻辑所立“同一律”、“矛盾律”、“据中律”、“充足理由律”，也是因果的显现。但“普泛的因果”，包含了世界林林总总的一切，也并不是佛教教法最重要的基础。

只有在信业报的基础上，才能真正从发心和行为上去断恶修善，避免一切伤害众生的心念和行为，“誓断一切恶，誓修一切善”，五乘佛法才有了建立的基础，若无对业报的相信，世间人天善法都很难建立，更不要说三乘解脱的圣道了。

2、信业报的难点

业报虽然是普遍而广泛存在的，但是为什么众生很难相信业报的存在呢？

首先，是因为因果的复杂性。如太虚大师所说“孔子的弟子颜渊贤而贫夭”，“盗跖作恶反得富贵寿考”，如果只观察现世的一段时间，凡夫很难认识清楚现相背后的因果。业是一切善恶行为的结果，藏纳于阿赖耶识中，遇缘起现行。一般重者先成熟，较轻的业力往往在后世成熟，所谓“强者先牵”。凡夫很难真正观察清楚业力的形成和现起，这是凡夫不信业报的最主要原因。

再者，唯识原理无法以肉眼观察。唯识学虽然将因果业报形成、现起的原理讲得很清楚，但理论上的论述，并不能形成众生真正的见地。圣者将如实观察的结果告诉众生，但众生却观察不到，因此并不能生信。真正来讲，真正要建立因果观念，深信业报，没有圣者如实观察的智慧，起码也要以天眼观见轮回业果，否则一般凡夫纵然佛教理论再完备、再高妙，始终是不会相信业报的，因为众生生存的感官世界非常具有*限性，大部分业报的现起，以肉眼无法观察到。

第三，娑婆众生贪欲重，对物质的享受极为贪着，往往为满足自身欲望而去铤而走险、造作恶业。太虚大师曾说佛法对欲的态度：人乘节欲，五戒即节欲之方法；天乘、二乘绝欲，修十善、四禅、四定是天乘；二乘即声闻与独觉，他们知苦、断集、慕灭、修道，成声闻果；无无明乃至无老死，成独觉果，是主张完全绝欲的；大乘化欲，度生之大欲，无利己之私欲。”[3]从人乘到大乘，境界渐次提升，人乘节欲，守持五戒，在浊世中已属难得；天乘、二乘离情去欲，物欲淡泊，乃至证悟空性；大乘于身心内外之法都能如实证见其空幻的本质，因而“菩萨清凉月，常游不住空，垂光照三界，心法无不现”[4]，反而能以大愿力，“垂光照三界”入三界中度化众生。所以人间佛教对普通人来说，其意义还是在于“人乘节欲”，信业报，持五戒，防护身心。而大乘菩萨的境界，并非一般人在一生中所能达到，所谓“仰止在佛陀”，是佛菩萨境界，非凡夫境界。

第四，急功近利的心态。西方有句名言，“二鸟在林不如一鸟在手”，众生大都急功近利，只看眼前利益，更不要说死后的业报了，对他们来说后世完全渺茫无凭，看不见、摸不着，虚幻而缺乏实在感，现世之中无法去验证。除非圣者，可以如实观见后世之事，释迦如来甚至可以观见八万四千大劫以后发生的事情。“会当凌绝顶，一览众山小”，圣者洞视彻听，智慧自然高远，一般众生很难企及这样的智慧。所以释迦如来才在娑婆世界转四谛法轮，说“苦集灭道”，令众生断惑证真，《四十二章经》中佛言“慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意”[5]。

最后，更有一种邪知邪见，颠倒因果，倒果为因，危害巨大。如有人被谋杀，持此种邪见的人就说被杀是被害人的恶业果报，反而去宣传杀人是合理的，杀人者以前被杀害过等等。如果像安世高大师一样，明因识果，坦然承受杀业果报，那的确是大师风骨；但如果以他人被害是他人自已恶业为由去肆意伤害众生，就是颠倒说法。佛说杀生果报，是为了警醒世人，慎勿伤生害命，而不是颠倒过来去理解，反正都是他人的因果，于是随意去伤害他人，。

持此种邪见的人，完全没有因果正见，他去伤害众生，都是众生自己因果，此等邪见完全不是佛法，与佛所说完全相反，纯然是魔知魔见，贻害无穷。持此等邪见的人，恣行非法，无所不为，只要恶业得逞就说是被害者自己因果，只要眼前当下看不到恶业果报，就继续习行非法，对因果毫无畏惧之心。佛是转正法轮，而魔则反其道行之，将佛所说正法颠倒说之，令众生迷惑颠倒，陷入邪见邪行的深坑。

综上所述，如果不能断见、思惑，只是去强调信业报的基础作用，未必有好的成效。人间佛教，如果完全脱离释迦如来声闻教断惑证真的具体方法，只能成为振臂高呼的呐喊，却并不能真正转众生的见地，更谈不上对业报的深信。若真深信因果，必然急思出离，众生在生死之间，善少恶多，常为恶业所牵，轮转三途恶道，苦不堪言，故阿罗汉寻求寂灭解脱之法，而大乘圆教则于生死海中，安住于涅槃妙乐，被弘誓铠，入生死流，度化众生，令暂得安乐乃至究竟解脱。

（三）信业报基础上的一乘圆教

1、太虚大师对新儒家的批评

近来很多人对人间佛教的理解，已经演变为倡导新儒家和伦理学。佛教自汉代传入中国以来，为了适应中国社会，吸收、融会了儒家的思想，尤其是宋明理学。太虚大师说：“且就家族中心的社会底本身而论，其缺点亦甚多，其显著的，就是：一个人为家所累，不能把他的精力贡献于社会，因此埋没了许多天才……法律的不能严正，**的不能廉明，强半乃因于此。中国往昔有赖家族的维系，然今后则必趋崩溃，而民族文化底重心，亦不再属儒家了。”

中华民族文化的重心，天人之学、圣贤之道，反而在凡夫知见中渐渐湮没无闻了。“五代入宋，遂演成采取释、道精华的新儒家宋明理学”，道家超然无为的平等清净，佛教对宇宙、人生实相的真实揭示，并未能为人所认识、领会，老子说“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈”，新儒家对伦理学的刻意强调，模糊了对真理的认识和追求。不尊重规律，最终的结果是宋朝和明朝的惨败与灭亡。因此有宋以来，明清两代，对宋明理学的批判，不乏其人。理学家空谈“道德”，流为说教，身心性命之学反而无从安放，又如何为“生民立心”呢？

2、诸佛所宣的一乘圆教

晋译《华严经·梵行品》中说：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”但此句中“初发心”为入中道实相，分证法身的别教初地菩萨，圆教初住位菩萨。《妙法莲华经》中开权显实、会三归一，将三乘教法会归为一乘圆教，畅佛本怀，将藏通别圆全部开显为一乘圆教，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”化法四教都是如来度生的方便设教，无非应病与*，四味之*归为“纯一醍醐”，开示悟入“一切法真实之性”，真正于佛法的般若智慧有所悟入，才能“断疑生信”、“绝相超宗”。

五乘佛法中人天二乘，只是三乘佛法的基础，还不是真正的佛法。如果人天乘法，失去三乘佛法的导向，失去佛果涅槃的归趣，那么难免迷失于众生浊的涛涛浊流之中。三乘圣道是“人天眼目”，开众生“慧眼”，令众生心眼得开，以般若为导，趋向涅槃圣城。如果一味强调应机的方便法，而失去般若的内核，只恐为众生业力所转，反而加速末法的到来。太虚大师在《我怎样判摄一切佛法》中也说：“人天果、二乘果都是趋佛乘过程中的一个阶梯，非是究竟的目的地，究竟的目的地是至高无上的一乘佛果”。

3、深信因果与禅净双修

禅宗如果没有信业报的基础，往往流为“狂禅”，放纵贪瞋，起惑造业，不务实修，甚至把祖师悟后的境界，接引众生的手段拿来欺诳众生，伪善至极。“德山棒”、“临济喝”都是祖师以大菩提心接引学人的应机手段，在一刹那间截断意识流，令人直观自心，当下远离六尘境界。以棒喝“截断众流”，是悟后慈悲度生的方便，是证悟者内怀慈忍的利他行。

但是，没有因果正见，不信业报的凡夫则将棒喝理解为可以打人、*人，把公案教理当作追求名闻利养的工具，完全失去了对佛法真谛的圣洁追求。如果没有信业报的基础，那实际上可能还不如一般社会大众，因为普通社会大众受国家法律约束，即使没有因果业报的宣传，出于对国家法律的畏惧，也能避免很多恶业。现代化国家对公民的要求，普遍要求遵纪守法、文明礼貌等等，对公民行为的规范都有行之有效的成效。如果佛教徒学佛之后，将自身置宪法和法律之外，又不能深信因果，那很可能走上歧途，更不要说去参禅悟道了。

净土行人只有深信净业可以修得净业果报往生净土，才会专注于佛号，才能以佛念转俗念，才能于念念之间，归向净土，才能与佛心相应，蒙佛垂手接引。修净土如果对于什么是净业还没有明确的认识，心必然落入六尘境界，轮转五趣。只有信业报，明因识果，断恶修善，才具备足够的福德与智慧去领会佛法。《佛说无量寿经》中说：“诸佛国土天人之类，自然作善不大为恶，易可开化。”[6]如果在天人境界上再进一步，就可以离相寂灭，认识佛法的实相。达照法师在《禅心密印2009》第14期开示：“真正的清净心显现出来之后，生活这一切都不外乎是心中之物。”修行净土要信自心、信净土。信自心，是心作佛，是心是佛[7]。信净土，清净常寂，超越五浊。“心是理法界，佛和净土皆具于心中”[8]，通过念佛将妄念转为清净念，从而与弥陀相应，感应道交顺利往生。

如果对业报深信，必然会放下浊恶的恶业，去修持善业、净业。众生本来具足佛性，但因贪染的恶业迷惑，遮蔽自性，从而起惑造业。若一念回心，在心中建立对因果业报的深信，放下贪欲、瞋恚、无明恶业，才能以清净无著的心去参究自性的本来面目，才能通过念念之间的如实观照，才能照见五蕴皆空，看到是心是佛的如实相，才能死心念佛，超越对浊世浮华的颠倒追求，将心归于净土，融入弥陀的愿海之中。

三、信业报之人间正道

（一）人间正道之身与心

身与心是密切关联的两个方面，人的身体是物质世界的一部分，而心则涵容于精神世界。身与心互相影响，互相转化。达照法师说：“我明白了一个道理，就是风大实际上它包括两种，一种叫外风大，一种叫内风大，外风大就是你的呼吸，内风大就是起心动念……内风大会形成某一种习惯，一种动作。”[9]“无视无听，抱神以静，形将自正”[10]，保持空明的内心，形体慢慢健康起来，气质得以整体变化。然而身心都是以往业报的显现，而当下修清净业，会形成清净的业识种子，藏纳于阿赖耶识中，净业成熟了，也会在未来感得清净的果报。永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身是法身，法身觉了无一物，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”[11]所以无明心也是佛性的幻现，身心世界种种皆是法身幻现，如流云浮空，而于虚空毫无滞碍。

（二）人间正道之人与自然

人与自然关系的和谐与否，其实决定了人类长远的命运与未来。所以“山青水绿”的天然图画，体现了人类对自然的尊重和人类自心的和谐。当人类少欲知足的时候，就不会从自然中索取太多，相反，会注意对自然环境的保护，保持可持续的发展。中国唐代的法律，就规定了保护森林，禁止滥砍滥伐，因此唐代虽然是世界经济中心，经济富足、国力强盛，但人与自然之间保持着良性的平衡，生态保持得很好。

处理不好人与自然的关系，人类的业报来得往往比较快，工业化带来的废水、废气，很快就污染水源和空气，恶化人们的生存环境，危害人们健康和生命。所以，合理处理人与自然的关系，其实体现了人们对“贪”的节制，“细水长流”，对可再生资源有节制的利用，保证了人类长远的福利。

（三）人间正道之人与人

人与人的关系，最能体现人们身口意三业的运作。现代社会往往更重视运用“术”去改善个人的人际关系，但“术”的运用，往往带有欺骗性，其实就是用手段博取他人的好感，以此获得个人利益。如果不审慎自己内心的善恶取舍，“术”往往伴随着恶业，虽然短时间内恶业未必成熟，但长远来说，终会将牵引向三恶道。

涵养道德，保持内心的良善，远离恶业，不为名利而去侵害他人的合法权益，正直而行，会引领人趋向人天善道。“世尊三闻梵王殷勤劝请，即以佛眼观视世界，众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易。易受教者畏后世罪，能灭恶法，出生善道。譬如优钵罗花、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华，或有始出污泥未至水者，或有已出与水平者，或有出水未敷开者，然皆不为水所染着，易可开敷。世界众生，亦复如是。”[12]利根的人会信受佛语，“畏后世罪，能灭恶法，出生善道”，恶业不一定现世能看到果报现前，所以，众生往往会只看眼前利益，不畏因果，不择手段，为了一时虚幻的利益，造作种种恶业，伤害他人。真正能看清业报的人，才会从内心深处发起深信，相信因果，奉行善法，远离恶法，进而修行净业，从生死轮回中超脱。

太虚大师曾说：“唯大乘之士，了知净土唯世界，我唯众生，众生唯识，世界唯心，心识如梦幻，弥满清净，唯一大圆觉性，不容停留一法，亦未尝停留一法，而净土共地狱平等，我共万物平等，始无所用其爱憎，得大自在，得大无畏。”[13]大乘的法身大士，深达大圆觉性，从而进入平等清净的圆觉境界，游于十法界自在无碍，此非人间凡夫境界，但菩萨圆满的境界无疑是人间佛教所导向的方向。

四、结语

人间佛教是五乘佛法之基，奉行人间正道可得人天善果，但将人间佛教*限为儒家伦理之学，反而会破坏众生“上求佛道”的因缘，障碍众生从生死轮回中解脱，有违释迦如来所传的涅槃寂灭之法。中华民族文化的重心，已经不在于儒家，建立以“信业报”为基础的圆教才是当务之急。以圆教无偏颇，涵盖佛所说一切法，是佛法圆义的圆满体现，因此能救众生之弊，将民族文化导向光明辉熠之途。太虚大师强调“信业报”是佛教最重要一法，不但要修善业，远离恶法，更要修净业，净化身心，远尘离垢，得见宇宙人生的真实相。如果执一法而废其他一切法，反而会适得其反，佛教是圆满的教法，藏通别圆化法四教都是如来当机之教，不可执一而废其他。以“信业报”为基础的圆教，可以契合不同众生的根器，导向人天善道，进一步清净出离，在一念心中寂灭烦恼惑业，慈心不杀，身心和谐，与自然和谐，与社会和谐，建设人间净土，将自身佛法修证与利国利民的利他行相结合，如太虚大师所说“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。

参考文献：

1赵敦华《西方哲学史》，北京，北京大学出版社，2001，第16页

2洪修平《东方哲学与东方宗教》，南京，江苏人民出版社，2016，第116页

3太虚法师《宗用论》，CBETA《太虚大师全书》，第21册No.13

4（东晋）佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷第四十三，CBETA《大正新修大藏经》，第9册，No.278

5（明）藕益智旭《四十二章经解》，CBETA《卍新纂大日本续藏经》，第37册，No.670

6（魏）康僧铠译《佛说无量寿经》，《大正藏》，第12册，第275页下。

7钱姝璇《中国净土宗伦理思想研究》，北京，社会科学文献出版社，2021，第162页

8钱姝璇《中国净土宗伦理思想研究》，北京，社会科学文献出版社，2021，第164页

9达照法师《禅心密印2010》，上海，上海古籍出版社，2013，第305页

10南怀瑾《小言与生命科学》，上海，东方出版社，2008，第78页

11永嘉玄觉《永嘉证道歌》，CBETA《大正新修大藏经》第48册，No.2014

12（后秦）佛陀耶舍，竺佛念译《长阿含经》，CBETA大正新修大藏经，第1册No.1

13太虚法师《宗用论》，CBETA《太虚大师全书》，第21册No.13